منتدى مدرستنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، مرحباً بك فى مجتمعك المدرسى ، نرجو أن تكون فى كامل الصحة والعافية
لكى تتمكن من المشاركة يجب عليك التسجيل بالمنتدى . أما إذا كنت تريد تصفح موضوعات المنتدى فقط فتفضل
( الأستاذ / على الدين يحيى - مدير عام المنتدى )

انضم إلى المنتدى ، فالأمر سريع وسهل

منتدى مدرستنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، مرحباً بك فى مجتمعك المدرسى ، نرجو أن تكون فى كامل الصحة والعافية
لكى تتمكن من المشاركة يجب عليك التسجيل بالمنتدى . أما إذا كنت تريد تصفح موضوعات المنتدى فقط فتفضل
( الأستاذ / على الدين يحيى - مدير عام المنتدى )

منتدى مدرستنا

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

معلوماتنا + أفكارنا العلمية والثقافية والدينية + خبراتنا فى العلم والحياة ( كل ذلك وأكثر بين يديك عزيزتى الطالبة, عزيزى الطالب )


3 مشترك

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 1

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:29 pm

    الوحدة الأولى- لقاء الحضارات وملامح التقدم

    أولا : كتاب الفهرست لابن النديم

    س: 1 ماذا تعرف عن ابن النديم ؟ وما معنى كلمة( الفهرست )؟
    ولد ابن النديم ونِشأ فى بغداد خلال القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادى) ، وعنىبالتاريخ واللغة والأدب وشهرته فى التأليف مرتبطة بتألبف كتاب (الفهرست) وهو أقدم الكتب فى هذا المجال
    و الفهرست كلمة فارسية ومعناها الكتاب الذىتجمع فيه أسماء الكتب مرتبة بنظام معين أو صفحة يذكر فيها ما اشتمل عليه الكتاب من الموضوعات والفصول والأبواب مرتبة بنظام معين وقد عربت الكلمة
    وصارت الفهرس ونستعملها اليوم فى جميع الكتب .
    س2 : أين ومتى ألف ابن النديم كتاب الفهرست؟
    جـ : فى بغداد فى القرن الرابع الهجري وأرخ فيه لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليها حتى عصره
    س3 : يعد كتاب الفهرست من أهم الكتب فى تاريخ الثقافة العربية . . . وضح
    جـ : نعم فهو وثيقة مهمة نتعرف منها ملامح الازدهار الثقافي ولقاء الثقافات فى اطار الحضارة العربية الإسلامية .
    س4 : حدد ابن النديم هدفه من كتابه . . . وضح مبينا رأيك
    جـ : حدد ابن النديم هدفه من كتابه وهو تقديم قائمة للقارئ والباحث باللغة العربية حتى عصره سواء كانت مؤلفة بالعربية أم مترجمة إليها وأضاف إلى هذا الهدف العام صفحات عن اللغات والخطوط وتاريخ العلم وأخبار العلماء وأرى انه بهذا كله أصبح وثيقة مهمة لتاريخ الثقافة العربية .
    س5 : كيف قسم ابن النديم كتابه وما معنى المقالة والفن؟
    جـ : قسم ابن النديم كتابه الى عشر مقالات وكلمة مقالة تدل على الباب وبداخل كل مقالة عدد من الموضوعات وقد سمى ابن النديم كل موضوع منها باسم فن .
    س6 : ما محتوى المقالة الأولى وماذا نستنتج منها ؟
    تحتوى المقالة الأولى على ثلاثة فنون: الفن الأول فى وصف لغات الأمم وأنواع خطوطها: والفن الثاني فى أسماء كتب الشرائع السماوية: والفن الثالث فى علوم القران الكريم ونستنتج وضوح لقاء الثقافات من بداية الكتاب ومعرفة العلماء والمثقفين فى عصر ازدهارا لحضارة و الثقافة الإسلامية وامتزاجها بثقافات العالم القديم وثقافات الشعوب الأخرى ونعرف منها الجهود التى كانت تبذلها البيئات الثقافية من اجل التعرف على القدم العلمى فى الحضارات الاخري .
    س7 : ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم؟ ولماذا هتم بخطوط المصاحف؟
    ج - تناول ابن النديم تاريخ الخط العربى والسريانى والخطوط المختلفة التى دونت بها اللغات الفارسية
    والعبرية واليونانية كما ذكر خطوط الصين والروس والأرمن وغيرهم واهتم بحطوط المصاحف ., وذلك لأهمية المصحف الذي يضم القران الكريم وقد ظهر المصحف فى صدر الاسلام وتدوينه موضع عناية ومجال للتفوق فى الخطوط
    س8 : ما محتوى المقالة الثانية وماذا يتضح فيها؟
    ج- خصص ابن النديم المقالة الثانية للنحويين واللغويين ويتضح فيها العناية بالتراث العربى بصفة أساسية ونجد فيها تاريخا لنشاة الدراسات النحوية واللغوية وتطورها عند العرب كما نجد اهتماما بالخليل بن احمد الفراهيدى لانه رائد هذه الدراسات فهو صاحب أول قاموس عربى المسمى بمعجم العين وهو واضع علم العروض والقافية الذى استنبط فيه البحور والتفعيلات من استقرائه للشعر العربى من العصر الجاهلى حتى عصره
    س9 : كيف قسم ابن النديم علماء النحو واللغة؟وما معنى كلمة مدرسة؟
    ج - قسمهم إلى ثلاث مدارس متميزةوهى مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد
    ومعنى كلمة مدرسة هو المذهب والاتجاه المتميز فى البحث
    ما محتوى المقالة الرابعة؟وما معنى المقصود بكلمة طبقة؟
    خصص ابن النديم المقالة الرابعة للشعر والشعراء فقسم الشعراء الى طبقات أى قسم الشعراء على أساس زمني فقسم الجاهليين الى طبقات والإسلاميين الى طبقات واهتم بالشعراء المحدثين الى عصره وهو عادل وموضوعى فى نظرته الى الشعراء لا يتعصب للماضي ولا يظلم المعاصرين ولكنه يعطى كل ذى حق حقه
    س10 : بم اهتم ابن النديم فى المقالة الخامسة والسادسة؟
    ج - اهتم فيهما بعلوم الدين الاسلامى فتناول علم الكلام وهو ذلك العلم الذي يبحث فى القضايا العامة للعقيدة ثم تناول الفقه وأعلامه ومذاهبه وفى كل هذه الموضوعات كان يذكر المؤلفين وأهم مؤلفاتهم
    س11 : التكامل فى الاهتمامات الثقافية من سمات التقدم.... علل ذلك فى ضوء فهمك للموضوع
    ج- نعم لان الحضارة لا تنهض إلا بمثل هذا التكامل المعرفي والرغبة القوية فى تعرف التراث القومي وتراث ا لشعوب الأخرى والانطلاق من هذا كله لبناء الحضارة والدليل أن سائر الكتاب قد اشتمل على مجالات اخرى للثقافة لا تقتصر على علوم الدين واللغة بل استوعبت كل العلوم ونهضت بها إلى مستوى رفيع فقد اهتمت بالشعراء والفلاسفة والمفكرين والأطباء والعلماء والمترجمين والمؤرخين والكتاب وغيرهم
    س12: كيف تناول ابن النديم الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية (يعد الكتاب مصدرا مهما يدلنا على المعرفة العميقة عند العرب بتراث اليونان والفرس والهنود)
    ج - نعم فقد تناول ثلث الكتاب الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية وبهذا يعد كتاب الفهرست من هذا الجانب مصدرا مهما يدلنا على المعرفة العميقة عند العرب بتراث اليونان والفرس والهنود فقد بذل العرب جهودا كبيرة لنقل هذا التراث والإضافة إليه فى جميع التخصصات الفلسفية والرياضية والطبية والموسيقية والكيميائية كما خصص صفحات للحديث عن (جالينوس) أشهر أطباء اليونان وعن مؤلفاته التى ترجمها اسحق بن حنين وتلاميذه من المترجمين المسيحيين السريان وأسهموا بعلمهم فى النهضة العلمية كما لا ننسى أعلام الطب مثل الرازي الذي ألف أكثر من مائة كتاب فى الطب فهؤلاء جميعا ذكرهم ابن النديم وعرفنا بجهودهم فى التأليف والترجمة ولهذا يعد الكتاب من أهم الكتب الدالة على أهمية لقاء الثقافات .
    س13 : من رائد الدراسات اللغوية ؟ ( اجب أنت )
    س : من أشهر الأطباء الذين عرفهم العرب؟و ماذا ترجم حنين بن اسحق وتلاميذه؟
    (اجب أنت )
    س14 : ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم؟وما اللغات التى ذكرها؟( اجب أنت )
    لماذا عنى ابن النديم بتاريخ الخطوط وأشكالها فى مختلف اللغات وما علاقة ذلك بموضوع الكتاب؟
    عنى ابن النديم بتاريخ الخطوط فى مختلف اللغات كالعربية والسريانية والعبرية والفارسية والروسية واليونانية والصينية والارمنية لان الخطوط هى المفتاح الذي تقرا به اللغة ونعرف علومها ومعرفتنا لتاريخ الخط يعرفنا على بداية معرفة الأمة بالكتابة والانتقال إلى مرحلة الثقافة والعلم وهذا وثيق الصلة بموضوع الكتاب وهو نشأة العلوم والكتب المؤلفة والمترجمة كما أن دراسة الخط العربي مرتبطة بكتابة المصحف الشريف الذي يضم القران الكريم وتدوينه موضع عناية ومجال للتفوق فى الخطوط
    س15 : الفهرست لابن النديم وثيقة دالة على لقاء الثقافات فى إطار الحضارة العربية الإسلامية ناقش مع التمثيل .
    ج - نعم فقد أرخ ابن النديم فى كتابه لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليها حتى عصره فهو وثيقة مهمة نتعرف منها ملامح الازدهار الثقافي العربي والأجنبي ولقائهما فى إطار الحضارة الإسلامية ومثال ذلك انه فى المقالة الأولى تحدث فى الفن الأول عن لغات الأمم ووصف خطوطها وفى الفن الثاني عن أسماء كتب الشرائع السماوية وفى الثالث عن علوم القران وهذ1 دليل على لقاء الثقافات من أول الكتاب كمايو ضح معرفة العلماء والمثقفين فى عصر ازدهار الحضارة و الثقافة الإسلامية وامتزاجها بثقافات العالم
    القديم وثقافات الشعوب الأخرى ونعرف منها الجهود التى كانت تبذلها البيئات الثقافية من اجل التعرف على القدم العلمي فى الحضارات الاخري
    وفى الخطوط تحدث عن الخط العربي والسرياني والفارسي والعبري واليوناني والروسي والصيني وغيره كما يتناول ثلث الكتاب الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية كما ذكر من أطباء اليونان
    ( جالينوس ) ومؤلفاته التي ترجمها إ**** بن حنين وتلاميذه من المسيحيين والسريان وهكذا يدل الكتاب على أهمية لقاء الثقافات من اجل نهضة الأمم
    س16 : ما مفهوم كل من العلم والثقافة والحضارة؟
    العلم: إدراك الأشياء بحقائقها إدراكا عقليا كليا مركبا ، فهو يطلق على مجموع مسائل وأصول كلية تجمعها جهة واحدة كعلم النحو وعلم طبقات الأرض وعلم الطبيعة وغيرها 0
    الثقافة: العلوم والمعارف والفنون التي يطلب الحذق فيها أي الإلمام بها والتمكن منها فهي أعم وأشمل من العلم 0
    الحضارة: مرحلة سامية من مراحل التطور الإنساني يظهر فيها مدى الرقى العلمي والفني والاجتماعي .


    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 2

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:32 pm

    ثانيا : امتزاج الثقافات


    لأحمد أمين


    س1- ماذا تعرف عن أحمد أمين؟
    ج –ولد أحمد أمين سنة 1886بالقاهرة وحفظ القرآن الكريم ودرس بالأزهر الشريف وعمل أستاذاُ بكلية الآداب وعميدا لها وألف سلسلة من الكتب منها ( فجر الإسلام ) الذى منه هذا البحث و ( وضحا الإسلام )و ( ظهر الإسلام) وله مقالات أدبية نشرها فى المجلات وجمعها فى كتابه فيض الخاطر
    وهو يعد مثالا لالتقاء الحضارات كان ذا ثقافة عربية أصيلة وعلى صلة قوية بتيارات الفكر الأوروبي القديم والحديث واتضحت ثقافته فى مؤلفاته فكان يناقش بطريقة منطقية متحررة ، مستقل الرأي ناضج الفكر ومؤلفاته فى تاريخ الثقافة العربية الإسلامية من خير ما ألف بالعربية فى هذا المجال0
    س2- كيف أثرت الثقافة اليونانية فى الثقافة العربية ؟
    ج- تاثرت الثقافة العربية بالثقافة اليونانية فى العلوم الرياضية من حساب وجبر وهندسة، وفلك وطب، وفلسفة، فأساس هذه الأشياء عند العرب هو الأساس اليوناني
    س3- هل هناك رافد هندى فى التراث العلمى العربى؟
    ج- نعم بدأت الرياضة الهندية والفلك تدخل فى ثنايا ما ألف المسلمون فى هذه العلوم ولكنها ما لبثت أن ذابت فالثقافة الهندية زاحمت الثقافة اليونانية مزاحمة غير عنيفة
    س4- ما أثر الثقافة الفارسية فى الثقافة العربية؟
    ج-كان أثر الثقافة الفارسية واضحا فى الأدب بما لها من نظام وأدب ولا سيما الحكم المأخوذة من أزدشير وبزر جمهر ، ونظام الحكم الفارسى وتصور العدل بين طبقات الناس وتوقيعات الملوك وقصصهم مع رعيتهم على الطريقة الفارسية
    س5- المجددون فى الأدب من أصل فارسى – وضح ذلك
    ج- إن عددا من حاملى لواء الأدب فى ذلك العصر من شعراء وكتاب من أصل فارسى من ناحية الأبوين معا أو أحدهما ثم تعلموا اللغة العربية وحذفوها فكان تجديدهم للأدب مدينا للفرس والعرب معا وقل أن نجد من هؤلاء الأدبلء من كان من أصل رومى
    س6- نفوذ العرب فى شعرهم أقوى من أى نفوذ- ما مدى صحة هذه العبارة؟
    ج- من الحق أن نقول أن نفوذ العرب فى شعرهم أقوى من أى نفوذ آخر؛ فقد ظل الشعر حافظا لأوزانه الجاهلية وتقاليده إلى عصرنا هذا،ولم تستطع أمة بنفوذها مهما عظم ان تحوله ؛ ذلك لأن الأدب يخضع للعواطف والظروف المحلية فليست له صفة العالمية كالعلم ولذلك ظل متأثرا بطبيعة العرب ولا سيما الشعر
    س7- كان احمد أمين يناقش بطريقة منطقية متحررة ،وكان مستقل الرأى ناقش ذلك مفسرا لما تقول – أجب بنفسك
    س8- فرق بين كل مما يأتى : مجاس السمر – مجلس الأدب – مجلس العلم – مجلس الأنس.
    ج- مجلس السمر : تدور فيه الأحاديث أول الليل بقصد التسلية دون ترابط
    ومجلس الأدب : تدور الأحاديث فيه حول القضايا الأدبية فموضوعها محدد ومترابط
    ومجلس العلم : يتناول القضايا العلمية فى الفلسفة أو النحو أو الرياضيات وغيرها وتدور فيه الأحاديث بين المتخصصين.
    ومجلس الأنس تدور الأحاديث فيه بطريقة مرحة جذابة وتكثر فيه الرائف والفكاهات.
    س9- ما الكتب التى تناول فيها أحمد أمين تاريخ الثقافة العربية؟
    أجب أنت.
    س10- لم يتأثر الأدب كثيرا بالأدب اليونانى . ناقش ذلك معللا
    ج- لم يتأثر الأدب كثيرا بالأدب اليوناني ،وهذا ظاهر فيما ألف من الكتب فى هذا العصر فمنهجها غريب لا يتصل بسبب إلى المنهج اليونانى فلا أثر للترتيب المنطقي فيه ،ولانرى وحدة للكتاب ولا للباب كما نرى فى كتاب الكامل للمبرد ، وكما نرى فى البيان والتبيين للجاحظ هذا من ناحية الشكل ، أما من ناحية المضمون فإن ما فيها من أدب شرقى فارسى أو هندى أكثر مما فيها من أدب يونانى ففيها الحكم عن أزدشيروبزر جمهر أكثر مما عن أفلاطون وأرسطو، وفيها نظام الحكم الفارسى لا نظام الحكم اليوناني وعلى الجملة نفوذ الفرس فى الأدب أكثر من نفوذ اليونان ، ويرجع السبب فى ذلك أن الأدب اليوناني فيه كثير مما يتعارض مع مبادئ الدين الإسلامي من حديث عن أساطير وتعدد آلهة.
    س11- إلى أى حد يصور هذا الدرس لقاء الثقافات فى هذا العصر؟
    ج- كان العصر العباسي عصر ازدهار الحضارة العربية الإسلامية حيث التقت فيه الثقافات الأجنبية اليونانية والفارسية والهندية بالتراث العربى القديم
    س12- إن كل ثقافة من الثقافات لها منطقة نفوذ لا تكاد تزاحمها فيها الثقافة الأخرى- ناقش ذلك مفسرا لما تقول.
    ج- تأثرت الثقافة العربية بالثقافات الأجنبية ولكن ليس بدرجة واحدة ، فالثقافة اليونانية كان تأثيرها فى العلوم كالطب والهندسة والرياضيات والفلسفة – والثقافة الفارسية كان تأثيرها فى الأدب ونظام الحكم- كما أن المجددين فى الأدب شعرا أو نثرا كانوا من الفرس من جهة الأبوين أو من جهة الأب أو الأم كبشار وأبى نواس وغيرهما.
    س13- ما التجديد الذى ابتدعه بشار بن برد وأبو نواس فى الشعر العربى؟
    ج- اخترع بشار تشبيهات جديدة لم يستعملها العرب كقوله يصف غبار المعركة:
    كان مثار النقع فوق رءوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
    وأبو نواس حاول أن يخرج على الجاهليين الذين يبدءون بالغزل فعاب البكاء على الأطلال فى قوله :
    صفة الطلول بلاغة القدم فاجعل صفاتك لابنة الكرم

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 3

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:33 pm

    ثالثا : الطب العربى والنهضة الأوروبية

    س1- ماذا تعرف عن د/محمد كامل حسين؟
    محمد كامل حسين (1901-1977) طبيب مصري معاصر اهتم باللغة العربية وتراثها وأدبها،له مؤلفات فى الطب،وقدم رواية ممتازة عنوانها "قرية ظالمة"،وله بحوث لغوية عن اللغة العربية المعاصرة وقضية المصطلحات .
    س2- متى فتح العرب صقلية ؟وما مدى انتشار الثقافة العربية فيها ؟
    ج- فتح العرب صقلية فى أوائل القرن التاسع الميلادىوحكموها نحو قرنين ،و فى ذلك العصر كانت الحضارة فى( سالرنووبالرمو) من مدن صقلية مزيجا من الثقافات اللاتينية والإغريقية،وكانت الصدارة بالطبع للثقافة العربية.
    س3- وضح مدى صلة فر يدريك الثانى باللغة العربية والثقافة العربية .
    ج-لقد عنى النورمان بالعلوم العربية المختلفة وخاصة ملكهم الشهير فرد ريك الثاني الذىكان يعرف العربية وخاطب بها ضيوفه من العرب ،وكان أعجوبة زمانه علما وحكمة وسياسة وكان يشجع العلماء من كل جنس لا يفرق فى ذلك بين مسلم ومسيحي ويهودي.
    س4- اذكر ثلاثة من الأطباء فى إطار الحضارة العربية الإسلامية ، وبعض المؤلفات فى هذا المجال.
    ج- كان المعنيون بالطب فى تلك المنطقة كثيرون،وأشهرهم فى القرن الرابع الهجري "اسحق بن سليمان"نشأ فى مصر وعاش أكثر عمره فى القيروان،ونبغ من تلاميذه"ابن الجزار"،واشتهر من الأطباء موسى بن ميمون" وكان طبيب صلاح الدين ،ومن علماء هذا العصر أبو منصور الهروى"و" ما سويه المردينى" وكان عارفا بعلم العقاقير،ومن علماء ذلك العهد "عمار الموصلى - على ابن عيسى مؤلف تذكرة الكحالين"،وألف "ابن رضوان المصري" كتابا مفيدا اشتهر فى ذلك الوقت سماه شرح الصناعة الصغيرة لجالينيوس.
    س5- ما المقصود بعلم العقاقير؟
    ج- العقاقير هى المواد الأولية للأدوية ويعرف علم العقاقير بعلم الصيدلة.
    س6- تحدث عن محاولات الترجمة فى سالرنو.
    ج- كان فى سالرنو حركة علمية تحاول أن تترجم الكتب الإغريقية إلى اللاتينية ولم توفق هذه الحركة فى إحياء العلوم فى سالرنولأن الأمم اللاتينية لم تكن معدة عقليا لاستقبال العلوم اليونانية مباشرة.
    س7- ما أهمية قسطنطين الإفريقي فى عملية الترجمة؟ وما رأى الكاتب فى ذلك؟
    ج- دلت البحوث المستفيضة التى قام بها مؤرخو العلوم أخيرا على أن قسطنطين لم يكن عالما بالغة العربية علما واسعا ولعله لم يرحل إلى الشرق كما كان يقول وعلمه باللاتينية ضعيف ولم يكن على علم خاص بالطب ولم يكن صادقا فى نسبة الكتب إلى واضعيها ومن العجب أن يكون هذا الرجل أكبر عامل على تقوية الحركة العلمية فى سالرنو.
    س8- ما العمل الجليل الذى قام به قسطنطين الإغريقى ؟
    ج- ترجم كتاب على بن عباس المجوسي "وهو المعروف باسم كامل الصناعة أو الكتاب الملكي،وكانت ترجمة هذا الكتاب فتحا فى تاريخ الطب اللاتيني.
    س9- تفيد الأمم من نقل العلوم إليها بقدر ما يسمح به نموها العقلي ونضج التفكير عندها . ناقش ذلك مستشهدا لما تقول.
    ج- لم يكن نمو التفكير العلمي بالغا فى الأمم اللاتينية ، فكان أثر الطب العربي فيهم محدودا كما أن نقل العلوم العربية من الأندلس إلى العرب كان أبعد أثرا مما تم فى صقلية ، فقد كان للحضارة العربية فى الأندلس بريق خلب ألباب معاصريها.
    س10- لم تمنع الحروب التبادل العلمي من أن يتم بين دول متجاورة . ناقش رأى الكاتب فى ذلك التبادل مفسرا لما تقول.
    ج- كان العداء بين العرب ومن يليهم من الأمم اللاتينية شديدا والحروب مستمرة والخلافات السياسية على أشد ما تكون ، ولم تمنع هذه العداوة من تبادل الفلسفة والعلوم
    والطب بينهم.
    س11- كان للكنيسة شأن كبير فى تشجيع التبادل بينها وبين المسلمين. وضح ذلك
    ج- كان"دون ريموندو"أسقف طليطلة قد جمع العلماء من العرب والمسيحيون واليهود وأمر بعمل الترجمات وأدخلها فى مناهج المدارس المسيحية وبلغت حركة التبادل العلمية أوجها فى طليطلة فى منتصف القرن الثالث عشرالميلادى تحت حكم" ألفونسو"
    س12- كانت الترجمة معبر العلوم إلى الغربيين . ناقش ذلك موضحا سمات هذه الترجمة والعوامل التى شكلتها.
    ج- اتخذ الغربيون السبيل الطبيعي لتحقيق نقل العلوم العربية إليهم وهو طريق الترجمة ،وكان نجاحهم فيها أكثر شمولا وأعمق وأكثر وضوحا من الترجمات التى تمت فى سالرنو ، ذلك لعدة أسباب منها :
    حضارة الأندلس كانت فى أغلب الظن أكثر جدة وقوة من حضارة شمال إفريقية،وكان العلماء المترجمون أقدر على فهم العربية واللاتينية وعلى معرفة العلوم نفسها من مترجمي صقلية ، ولعل من أسباب ذلك ان رغبة الغربيين فى تعلم العلوم كانت لها دوافع سياسية واجتماعية تجعلها ملحة عاجلة.
    س13- لم تخل حركة الترجمة من عيوب سابقاتها . وضح ذلك مع التمثيل
    ج- لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة كانت تنقل الكتب إلى لغة قشتالة ومنها إلى اللاتينية ،وكان بعض المترجمين قليلي العلم بموضوع الكتب التي ينقلونها . ومن العجيب أننا لم نر خلطا لهذا فى ترجمات حنين بن اسحق"وغيره للطب اليوناني فى بغداد.
    س14- اذكر بعض أسماء كتب الطب الشهيرة التى ذكرت فى الموضوع.
    ج- العقاقير لابن البيطار،وكتب على بن عيسى فى العلوم ، وكتاب الحاوي للرازي
    س15-لماذا انتقلت الحضارة العربية الأندلسية إلى الغرب بسرعة؟
    ج- كان للحضارة العربية فى الأندلس بريق جذب عقول معاصريها وكان لمظاهر المدنية فيها جمال لم يخطئه أحد من جيرانهم ، على حين كانت الحضارة فى المشرق اللاتيني عريقة أصيلة والحضارات العريقة كثيرا ما ترزخ تحت ثقل ماضيها المجيد يحدد خصائصها الأسس العميقة التى تقوم عليها ، وهذه الأسس قد لا يكون تغييرها سهلا ولا مرغوبا فيه.
    كان العداء بين العرب ومن يليهم من الأمم اللاتينية شديدا والحروب مستمرة ولم تمنع هذه العداوة من تبادل الفلسفة والعلوم والطب بينهم فقد أراد العرب من ذلك إثبات تفوقهم والتباهي به وأرادت الأمم اللاتينية منافسة العرب ونزع سلاح تفوقهم الفكري ، وربما كان ذلك أثرا طبيعيا للجوار بين حضارتين حضارة قوية وحضارة ضعيفة مهلهلة.
    س16- عرفت الحياة الثقافية فى صقلية تعددا لغويا. وضح ذلك
    أجب أنت
    س- 17هناك أربع نقاط اتصال بين العلوم وأوربا . وضح ذلك
    ج- نقاط الاتصال هى : صقلية – الحروب الصليبية – الأندلس –تجاور الأمم اللاتينية بحضارة العرب بالمشرق.
    س18- إلى أى حد يعد إتقان اللغات مهما إلى جانب التخصص؟
    ج- لا بد للطبيب أن يكون متقنا لعدة لغات حية ليطلع على نتاج علمائها وينتفع بثمار عقولهم.
    س19- هناك قضية مثارة فى الأوساط الطبية حول استخدام اللغة العربية فى تدريس الطب – ناقش ذلك موضحا رأيك
    ج- يتمسك بعضهم باللغات الأجنبية حتى لا يضر الجاهلون أنفسهم بما يقرءونه من الطب بالعربية ولأن مراجع الطب أجنبية ومعظم البحوث الجديدة باللغة الأجنبية ، ويرى آخرون إمكان تدريسه باللغة العربية بدلا من إضاعة الوقت فى فهم اللغات الأجنبية ، وأنا مع هؤلاء لأن لغتنا صالحة لتدريس الطب والعلوم كما كان فى الماضي وكان الأوروبيون ينقلون الطب عن العرب أما أن يضر الجاهل نفسه فهذه حجة غير صحيحة فلا يمكن لإنسان أن يعالج نفسه دون استشارة طبيب وأما ان البحوث باللغة الأجنبية فيمكن للطبيب أن يدرسها ويفهمها ويواكبها، وعندنا مثال واقعي فى سوريا حيث يدرسون الطب بالعربية دون مشكلات.
    س20- كان فى( سالرنو )حركة علمية تحاول ترجمة الكتب الإغريقية إلى اللاتينية لكنها لم توفق. فلماذا؟
    ج-1- لقلة الكتب اليونانية. 2- لضعف علماء ذلك البلد فى اللغة اليونانية .
    3- لأن الأمة اللاتينية لم تكن معدة عقليا لاستقبال العلوم اليونانية مباشرة.

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 4

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:34 pm

    رابعا : الشعوب والحضارات


    أسئلة وإحابة
    س1- ماذا تعرف عن أبى حيان التوحيدي؟
    جـ - أبو حيان التوحيدي(320-400)هـ أحد أعلام الثقافة العربية فى القرن الرابع الهجري،عاش أكثر حياته فى بغداد ودرس النحو والفقه،وشغل بالفلسفة والمنطق واهتم بالأدب ،وألف كتابا ذات طابع فكرىوأدبى منها : الصداقة والصديق ، البصائر والذخائر.، والمقايسات ،والإمتاع والمؤانسة الذي أخذ منه هذا الموضوع ، وهو من كتب الثقافة الأدبية الرفيعة يقوم على حوار فى قضايا فكرية دارت فى أمسيات ثقافية وهو هنا يتحدث عما دار فى الليلة السادسة بمنزل الوزير للمقارنة بين منجزات الشعوب الحضارية القديمة وقد امتاز أسلوبه فيها بالوضوح وفصاحة العبارة وتكامل الفكرة وأعجب بالجاحظ وتأثر به.
    س2- ما المقصود بكلمة عجم؟
    جـ - يقصد به غير العرب مثل الفرس والروم واليونان والهند والترك والصين.
    س3- عم سأل ابن المقفع وبم أجيب؟
    جـ - سأل ابن المقفع عن أعقل الأمم ، وأجابوه بأنهم الفرس أو الروم او الترك أو الهند أو الصين وذلك بقصد مجاملته.
    س4- ما الفضائل التى ذكرت لكل شعب من شعوب الحضارة؟
    جـ - الفرس : علموا فتعلموا ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا وبدئوا بأمر فصاروا إلى إتباعه ليس لهم استنباط ولا استخراج. فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم .
    الروم : لهم أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة لا يعرفون سواهما ولا يحسنون غيرهما ، فهم أصحاب العلم والحكمة.
    الصين : أصحاب أثاث وصنعة لا فكرلهم ولا روية.
    الترك : سباع للهراش (أى القتال) فللترك الشجاعة والإقدام
    العرب : النجدة والقرى والبلاء والجود والخطابة والبيان.
    والزنج : الصبر والكد والفرح.
    أما الهند : فأصحاب وهم ومخرفة وشعبذة وحيلة.فللهند الفكر والروية والخفة والسحر
    س5- ماذا قال ابن القفع عن العرب؟
    جـ- ان العرب : أهل بلد قفر،ووحشة من الأنس ، احتاج كل واحد منهم فى وحدته إلى فكره ونظره وعقله ، وعلموا ان معاشهم من نبات الأرض فوسموا كل شىء بسمته ،ثم نظروا إلى الزمان واختلافه ، ثم علموا أن شربهم من السماء فوضعوا لذلك الأنواء وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له منازله من السنة ،واحتاجوا إلى الانتشار فى الأرض فجعلوا نجوم السماء أدلة على أطراف الأرض وأقطارها ، ليس لهم كلام إلا وهم يحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد
    لأنهم أعقل الأمم لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم.
    س6- هل هذه الفضائل عامة عند كل الأفراد فى الأمة ؟
    جـ- إن هذه الفضائل المذكورة فى هذه الأمم المشهورة ليست لكل واحد من أفرادها بل هى الشائعة بينها ، فهناك من هو عار من جميعها ويتصف بأضدادها .
    س7- وضح رأى التوحيدي فى موضوع التفاضل بين الشعوب.
    جـ- إذا قوبل أهل الفضائل والكمال من الروم بأهل الفضائل والكمال من الفرس تلا قوا على صراط مستقيم ،ولم يكن بينهم تفاوت إلا فى مقادير الفضل والكمال ،وكذلك إذا قوبل أهل النقص والرزيلة من أمة بأهل النقص والرزيلة من أمة أخرى تلا قوا على نهج واحد ولم يقع بينهم تفاوت إلا فى الأقدار والحدود.
    س8- ما الذى توصل إليه الكاتب فى آخر المقال؟
    جـ- أن الأمم كلها تقاسمت الفضائل والنقائص .
    س- يرى البعض أن انتماء الإنسان إلى الإنسانية يتجاوز الوطن والأمة والقوم وغيرها مما ينسب إلى العنصرية – ناقش ذلك.
    جـ- النزعة الإنسانية نزعة سامية تعلو عن النزعات العنصرية المتصلة بالجنس واللون والدم ونحوها وقد قرر الإسلام ذلك منذ أكثر من أربعة عش قرنا من الزمان فقال الله تعالى يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وهذا لا يمنع من حب الأسرة والوطن والأمة بدون تعصب واستعلاء.
    س9- الكاتب ابن بيئته يتأثر بها ويؤثر فيها – ناقش.
    جـ- أبو حيان التوحيدي كان من بيئة يكثر فيها الصراع بين العرب وغيرهم من الفرس والروم والهنود ولذلك دار الحوار فى الليلة السادسة حول المفاضلة بين الأمم –وانتهى إلى المصالحة بين الجميع فلكل أمة مزاياها وعيوبها.
    س10- وردت فى الدرس كلمات دالة على الجمع وتصنف فى اسم الجنس- اذكر مفردها(العرب-الهند-الروم-اليونان-الديلم-الصين)
    أجب أنت.
    س11- كيف تعبر بالعربية الفصحى فى العصر الحديث عن المنتمين إلى الدول الآتيةالهند-الصين-اليونان)؟
    أجب أنت.
    س12- ما معنى الإمتاع والمؤانسة؟
    جـ- الإمتاع : دوام المتعة والسرور ، والمؤانسة : الملاطفة وإزالة الوحشة.
    س- فى أى الكتب هذا الموضوع ؟ وفى أى ليلة؟ وبم اسم أسلوب الكاتب؟
    أجب أنت.
    س13- أقام ابن المقفع الدليل على أن العرب هم أعقل الأمم- وضح ذلك.
    أجب أنت.
    س14- ( كرهت إن فاقتنى الأمر أن يفوتنى الصواب)-اشرح ذلك منسوبا إلى قائله.
    أجب أنت.

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 5

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:35 pm

    خامسا : هذا هو عصرنا

    س1- اكتب تعريفا موجزا عن الدكتور زكى نجيب محمود
    جـ- مفكر معاصر مصرى نشأ فى السودان ودرس فى مصر وأوروبا،وكان أستاذا بجامعتي القاهرة والكويت ،وله مؤلفات كثيرة بعضها فى الفلسفة المعاصرة فيها محاولات لتكوين رؤية عربية لقضايا العصر ومشكلاته يتضح ذلك فى كتبه: ثقافتنا فى مواجهة العصر ، هذا العصر وثقافته ، فى تحديث الثقافة العربية ، عربى بين ثقافتين الذى منه هذا الموضوع.
    س2- ما معنى قول الكاتب : إنما العصر المعين هو فكرة أساسية تسود الحياة؟
    جـ- أى تصبح الفكرة محورا تدور حوله مسالك الناس ومنا شطهم ، حتى إذا ما تطورت تلك المسالك والمناشط بحيث لم تعد فكرة العصر تكفيها ينبوعا تنبثق منه المبادئ والقواعد ومواصفات الحياة العلمية ، أخذت " فكرة جديدة " فى الظهور والانتشار والرسوخ حتى تصبح بدورها محورا تدور حوله رحى الحياة ، وعندئذ ينظر الناس فإذا هم فى عصر جديد.
    س3- إلى أى حد يستطيع المتخلف عن عصره أن يواجه التحديات المعاصرة ؟
    جـ- إذا تخلفت فى رءوس فئة فكرة عصر مضى صاروا بالضرورة كالغرباء فى قومهم ولا ينفع التخلف عن فكرة عصره أن يقارن للناس بين فكرتين أى بين العصرين ليبين لهم كم كانت الأولى طيبة فاضلة أصيلة ، لأن الحكم فى مثل هذه المقارنة مرهون بالنتائج التى تعود على الناس من ضروب العلم والقوة والثراء مما يرفع كيف الحياة فى مجمل نواحيها وأطرافها.
    س4- ما مقومات الفكرة الجديدة – اذكر مثالين لذلك.
    جـ- 1- أن تكون الفكرة الجديدة أصلح لذلك الارتفاع الكيفى المنشود من الفكرة التي ذهبت وذهب عصرها ، ومثال ذلك قصة أهل الكهف الذين غيبهم نومهم نحو ثلاثة قرون عن تيار التغيير أصبحوا فى قومهم غرباء إلى الحد الذى دفعهم إلى تفضيل الموت على حياة المنبوذ فى أرضه.
    2- لا بد للفكرة الجديدة التى يتولد عنها عصر جديد أن تبلغ من الغزارة حدا من شأنه أن يفسح المجال لأفكار فرعية تنبثق منها ولفروع من تلك الفروع ومثال ذلك : إذا أخذنا الفترة التى امتدت بالغرب من عصوره الوسطى إلى اليوم وهى نحو أربعة قرون على أنها عصر جديد واحد أعقب العصور الوسطى كانت الفكرة الجديدة التى ميزته عن سابقه هى أن يضيفوا إلى قراءة الكتب الموروثة قراءة ظواهر الطبيعة التى من شأنها أن تزيد من قدرة الإنسان على تسخير الطبيعة لخدمته ، فقد حقق الإنسان لنفسه سيادة بمعرفته لقوانين الضوء والصوت والكهرباء والجاذبية.....الخ
    س5- القرن العشرين هو عصر فرعى للفكرة الجديدة – وضح ذلك.
    ج- إن تلك القرون الأربعة التى يمكن ضمها معا تحت تحت فكرة واحدة جديدة يمكن أن تتفرع بين أيدينا إلى عصور فرعية يمتد كل منها قرنا واحدا عل التقريب ولكل من تلك خصائصه المميزة التى تجعل منه عصرا قائما بذاته ، فالقرن العشرين هو وإن كان امتدادا للقرون الثلاثة التى سبقته فى ذلك العصر فإنه تميز عن سابقيه فإن قراءته للطبيعة قراءة مباشرة مختلفة الأساس عما كانت عليه فى القرون التى سبقته فقرأ حقائق الكون على أساس النسبية لا على أساس أن حقائق الكون مطلقة .
    س6- كيف اختلفت فكرة قراءة الطبيعة قراءة مباشرة ؟وعلى أى أساس اختلفت؟
    جـ- بعد أن كان أساسها عند نيوتن وغيره من علماء الفترة السابقة هو ان الشئ يبقى على حاله عاجزا عن أن يغير شيئا من وضعه حتى يأتيه عامل خارجي ليغيره فالجسم المتحرك فى اتجاه ما يظل متحركا فى هذا الاتجاه لا ينحرف عنه إلا إذا صدمه جسم آخر فيتغير، لا يتغير إلا بفعل عامل خارجي هو الأساس الذى نقرأ عليه ظواهر الطبيعة فى مسالكها وجاء هذا القرن العشرين ليغير أساس القراءة فيجعل التغير نتيجة اعتمال داخلي فى الشئ المتغير بالإضافة إلا ما قد يكون هناك من مؤثرات خارجية ، حين رأوا أن الفرض السابق قد ترك مشكلات بغير حل فمثلا كان قانون الجاذبية عند نيوتن مقبولا فى الأجسام التى تقع فى خبرة الإنسان لكنه لم يكن يصدق على طرفين : الأجسام ذات الأبعاد الفلكية البعيدة كالضوء الآتي من مصادر نائية يبعد ملايين السنين الضوئية، وكذلك لم يكن يصدق على المكان اللامتناهى فى الصغر كحركات الالكترونات داخل الذرة ، وكان محورها أن المكان مطلق والزمان مطلق .
    س7- إلا أى حد تعد فكرة النسبية من أهم سمات القرن العشرين فى التفكيرالعلمى ؟
    جـ- لأن الظاهرة الطبيعة لم تعد تنظر إليها على أنها محددة تحديدا قاطعا ، بل هى فى حقيقتها الموضوعية مذبذبة ، ولذلك فمقياس أطوالها وأحجامها وسرعاتها إلخ تتغير قليلا فى كل مرة ، ويقتضى الأمر أن تؤخذ تلك المقاييس عدة مرات باستخراج متوسطها فضلا على أن أجهزة القياس نفسها تزداد دقة كلما تقدم العلم ، بل ان تعريف تقدم العلم هو ازدياد الدقة فى أجهزته ومع زيادة الدقة فى الجهاز تتغير أرقام المقاييس.
    س8- محال أن يكون لعلم العصر المعين اتجاه وان يكون لأهل العصر اتجاه مضاد- وضح ذلك.
    جـ- علم العلماء فى أى عصر لا يخاطب الخلاء بل إنه علم يتبعه تطبيق ، والتطبيق لا يكون إلا فى دنيا الناس، كل ما فى الأمر هو أن تغير النظرة العلمية يسبق تغير الحياة العلمية ريثما ينتقل التغيير من النظر إلى التطبيق .
    س9- لماذا شذت نظرية داروين عن سياق فكرة التطور؟
    جـ- لأنها وإن سايرت عصرها فى توجيه الاهتمام نحو فكرة التطور فإنها جعلت تطور الكائنات الحية نتيجة عوامل البيئة الخارجية التى ترغم الكائن الحي على أن يتكيف لبيئته وإلا كان مصيره سرعة الفناء ، وهو اتجاه جاء عصرنا ليعلن نقيضه وهو أن حياة الكائن الحى من الداخل هى التى بفاعليتها تملى على البيئة شروطها وذلك بأن تغيرها لتجعلها أصلح لبقائها.



    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 6

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:36 pm

    الوحدة الثانية : اللغة العربية المعاصرة

    أولا : العربية المعاصرة


    للدكتور كماال يشر


    س1- ماذا تعرف عن الدكتور كمال بشر؟
    جـ- الدكتور كما محمد بشر أديب وعالم لغوى،والد بمحافظة كفر الشيخ ودرس فى الأزهر وتخرج فى دار العلوم ونال الدكتوراة فى الأدب واللغة وعمل أستاذا بدار العلوم ثم عميدا لها، وهذا المقال من مجلة المجلة التى تعنى بالأدب واللغة.
    س2- لماذا آثر الكاتب استخدام مصطلح العربية المعاصرة بدلا من الفصحى؟
    جـ- استعمل الكاتب المصطلح الأول دون الثانى لسببين:
    الأول : أن استعمال كلمة الفصحى قد يوحى إلى بعض الناس أننا سوف نشغل أنفسنا هنا بتلك القضية القديمة الجديدة قضية الفصحى والعامية.
    الثانى: أن كلمة الفصحى تتضمن حكما نهائيا بتفضيل أسلوب كلامي على آخر وقضية التفضيل ليست من شأننا فى هذا البحث.
    س3- فصحى اليوم ليست هى فى فصحى الأمس- ما المقصود بذلك؟
    جـ- عند سماع كلمة "الفصحى"قد يتوهم بعض المثقفين أن فصحى اليوم هى فصحى الأمس وأن لغتنا العربية فى حاضرها هى عربية العصور السابقة مخدوعين فى ذلك بإطلاق اسم واحد عليها هو"اللغة الفصحى" أما منطق الوقع والحقيقة فيقرر أن عربية اليوم تختلف اختلافا واضحا عن عربية العصور السابقة، وان الأولى ما هى إلا امتدادا ونوعا من الاستمرار للثانية، او أنها صورة من صورها صورة احتفظت بمجموع الخواص الأساسية للغة الأصل ، ولكنها انفردت عنها وتميزت بخواص أخرى جديدة.
    س4- ما أهم مجالات استخدام العربية المعاصرة؟
    جـ - اللغة العربية المعاصرة – فى رأى الكاتب- هى لغة الأدب الجيد نثره وشعره ، وهى لغة المؤلفات العلمية والكتب الجامعية والمجلات الأدبية والصحف اليومية ، وقصد بذلك اللغة المكتوبة فى الأغلب الأعم.
    س5- لماذا ركز الكاتب على لغة الكتابة دون اللغة المنطوقة ؟
    جـ - لأن هذه اللغة التى يتكلم بها المثقفون فى صورة محاضرات جامعية أو أحاديث إذاعية أو خطب عامة ، وفى هذه المواقف نفسها يندر أن يرسل المتكلم كلامه دون الوقوع فى خطأ أو لحن أو تحريف، وينطبق هذا على المتخصصين وغير المتخصصين.
    س6- لكلمة التطور استخدامات متباينة – وضح ذلك.
    جـ - يستخدم الباحثون هذه الكلمة فى أربعة معان مختلفة بحسب وجهة النظر المعينة:
    الاستخدام الأول: الانتقال من طور إلى طور أحسن على أساس أن اللغة بهذا الانتقال قد أدت وظيفتها على أكمل وجه .
    الاستخدام الثاني: وهو رأى التقليديين من المشتغلين باللغة الذين ينظرون إلى مظاهر التطور على انها نوع من الخطأ ، وحجتهم فى ذلك أن هذه المظاهر تتضمن خروجا عن القواعد المرسومة والأحكام المحددة التى سجلت فى كتب اللغة. ومضمون هذا الكلام ان هؤلاء التقليديين جعلوا القواعد الرسمية وحدها هى أساس الحكم بالصواب والخطأ ، وأنهم أهملوا فى الوقت نفسه النظر إلى الاستعمال الواقعي.
    الاستخدام الثالث:من اللغويين من يتخذ موقفا وسطا فيفسر التطوربالانحرف فالتطور فى نظرهم خطوة نحو الطريق لم تصل بعد إلى مرحلة الخطأ الصرف (الخالص) وفى استطاعة الباحثين رد أمثلة هذا التطور إلى أصلها بالتنبيه عليها وتوجيه مستعمليها الوجهة الصحيحة.
    هذه الآراء الثلاثة تتسم بالذاتية كل واحد منها يعطى حكما متأثرا بوجهة نظر خاصة ، وينظر إلى الموضوع من جانب واحد دون الجوانب الأخرى.
    أما التفسير الرابع والأخير : فقد حاول التخلص من هذه النظرة الذاتية ، وفسر التطور تفسيرا موضوعيا على أساس من الواقع والحقيقة ذلك هو تفسير التطور بالتغيير ووسيلتهم فى ذلك هى الملاحظة المباشرة ، ثم تسجيل ملا حظاتهم ورصدها بطريق وصفها كما هى دون أن يعرضوا – فى هذه المرحلة – لموضوع الصواب والخطأ
    فإذا ما تم المسح (الحصر) الشامل والاستقراء (التتبع والفحص) الكامل للظواهر اللغوية جاز لهم حينئذ أن يعرضوا لعملية التقويم إذا شاءوا أو إلى نظرية الصواب والخطأ
    س7- ما الفرق بين التسجيل والتقويم؟ وما مدى أهمية الأخذبهما فى عصرنا الحاضر؟
    جـ - التسجيل تقصى الحقيقة وتسجيلها بطريقة الوصف دون التعرض لموضوع الصواب والخطأ
    أما التقويم هو النظر في الموضوع من حيث الصواب والخطأ فيكون بوضع قواعد وأحكام معينة يسير الناس على هديها ويتحركون فى حدود الإطار العام الذي رسموه لها
    وهذا المنهج ذو المرحلتين قد يكون ضروريا فى بعض الظروف والمناسبات كتلك التي تمر بها اللغة العربية المعاصرة ، حيث تتعرض لأنواع شتى من التغير والتطور وليس من المقبول من وجهة النظر القومية أو الثقافية أو الاجتماعية أن نقف مكتوفي الأيدىأمام هذا الصراع الضخم دون ان نبدى فيه رأيا.
    س8- ما المواقف الذاتية التى يتخذها بعض المثقفين من العربية المعاصرة؟
    أجب أنت.
    س9- كيف نظر علماء العربية القدامى إلى التطور الذى أصاب اللغة حينئذٍ؟وكيف تصرفوا ؟ وما رأيك فى هذا التصرف؟
    جـ- نظروا إليه كما لو كان ضربا من الخطأ والانحراف يجب إهماله، وأوجبوا وقف الاستشهاد فى مسائل النحو والصرف عند منتصف القرن الثاني الهجري ، وأرى أن هذا التصرف منهم غير محمود لأنهم بذلك أوصدوا أبواب البحث فى وجه الدرسين من بعدهم.
    س10- قارن بين اللغة الفصحى واللغة المعاصرة. أحب أنت.
    س11- ما الأسس المهمة التي يعتمد عليها الباحثون حين النظر فى عملية التقويم اللغوي؟
    جـ - 1- استشارة القواعد التقليدية المسجلة فى كتب اللغة ، فقد تعين هذه القواعد على تفسير بعض الظواهر أو الحكم عليها بالإجازة أو الرفض.
    2- مدى شيوع الظاهرة الجديدة فى الاستعمال .
    3- التفريق بين المستويات اللغوية المختلفة، فما يصح فى أسلوب كلامي قد لا يجوز فى آخر أو العكس فاللغة الأدبية مثلا تختلف عن لغة التخاطب العام ومن ثم تناسبها أحكام وقواعد لا توائم لغة الكلام .
    س12- تنزغ اللغة( أى لغة) إلى اتجاهين متقابلين0 فما هما؟
    جـ - اتجاه المحافظة والتقليدية ، واتجاه نحو التطور والتغيير أو التجديد .
    س13- المحاكاة من أقوى العوامل التى تتجه باللغة إلى المحافظة على عناصرها وخواصها الأصيلة- ناقش ذلك.
    جـ - نحن فى حياتنا اللغوية محكومون بعادات الآخرين وتقاليدهم ، إذ يحاول كل واحد منا محاكاة رفاقه وأبناء بيئته فى أساليبهم وطرائق تعبيرهم ، وبذلك يضمن لنفسه مكانا مؤكدا فى هذه البيئة فلا ينعزل عنهم أو يبدو شاذا فى نظرهم أو دخيلا عليهم ، ولا شك أن الأجيال المتلاحقة تكتسب معظم عاداتها اللغوية من هذا الطريق وهذا الطريق نفسه طريق المحاكاة من أقوى العوامل التى تتجه باللغة إلى المحافظة على عناصرها وخواصها الأصيلة.
    س14- وضح المراحل التى يسير فيها التطور اللغوي حتى تستقر الكلمات الجديدة.
    جـ-
    1- مستوى الفرد أو الأفراد ، بمعنى أن الذي يبادر بعملية التجديد والتغيير فى اللغة إنما هو فرد واحد أو أفراد لم يتفقوا عامدين ، وإن جاز اتفاقهم فيما ابتكروه بمحض الصدفة . وهذه المرحلة تسمى : مرحلة التغيير او الابتداع .
    2- المرحلة الجماعية ، وهى مرحلة انتشار التغيير فإذا ما سمع الشئ المبتدع فى عبارة أو عبارات علق بالذهن ؛ وترتب على ذلك استعمال الآخرين له ونفذ بالتدريج إلى نظام اللغة.
    س15- ما مجالات التطور اللغوى؟ أو ماذا يقرر الكاتب بالنسبة للتطور فى كل قطاعات اللغة؟
    خـ - التطور اللغوي يظهر فى كل قطاعات اللغة على السواء: أصواتها ، وصرفها ونحوها ، وألفاظها ومعاني هذه الألفاظ ، غير أن التطور قد يكون أظهر أو أسرع فقطاع منه فى قطاع آخر.
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 7

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:36 pm

    ثانيا : مستويات العربية المعاصرة فى مصر


    السعيد محمد بدوى


    س1- اكتب تعريفا موجزا عن الدكتور السعيد محمد بدوى.
    جـ - لغوى مصري معاصر ، درس فى دار العلوم وبريطانيا وهو أستاذ علم اللغة بالجامعة الأمريكية ، له دراسات فى اللهجات العربية وفى مستويات اللغة وأسهم فى معجم أسماء العرب وفى قاموس اللهجة المصرية.
    س2- يقوم التركيب اللغوي للمجتمع المصري على محورين . ما هما ؟ وهل هناك لقاء بينهما؟
    جـ - التركيب اللغوي للمجتمع المصري يقوم على محورين : الفصحى فى أقصى اليمين ، والعامية فى أقصى اليسار وليس بينها أى لقاء مشروع . صحة مطلقة فى ناحية وخطأ مطلق فى أخرى أبيض وأسود ولا شئ بينهما يكسر حدة الانتقال من الواحد إلى الآخر.
    س3-ما المحاولة التى قام بها "توفيق الحكيم" للتقريب بين الفصحى والعامية؟
    جـ - رأى توفيق الحكيم إمكان وجود شيء ذى صلة أو جسر بين الفصحى والعامية فنادى بالنمط المتوسط الذي سماه باللغة الثالثة .
    س4- ما المقصود بعبارة الكاتب عن"استحالة الفصل بين ألوان النشاط اللغوى داخل المجتمع الواحد أكان على الامتداد الأفقي أو الامتداد الرأسي للغة؟
    جـ - لا يمكن وضع حد فاصل بين لهجة أهل القاهرة والجيزة عند منتصف( كوبري إمبابة) أو بين البحيرة والغربية أو دمياط والشرقية هذا هو الامتداد الجغرافي ، وكذلك لا يمكن الفصل بين لغة المثقفين ولغة العوام لأن المثقفين والعوام يشتركون فى استخدام كثير من المفردات اللغوية ولا يمكن وضع حد فاصل بينهم وهذا هو الامتداد الرأسى. فالناس يتدرجون فى صفة الثقافة صعودا او هبوطا حسب الاتجاه فكل إنسان فيه قدر من الثقافة وفيه فى الوقت ذاته قدر من عدم الثقافة ، ومن غير الممكن عمليا أن نضع الخط الفاصل بين الطبقتين فى نقطة واحدة
    س5- ما المقصود بالمصطلحات الآتية : اللهجات الجغرافية – اللهجات الطبقية – الفصحى التقليدية ؟
    جـ - اللهجات الجغرافية : هى طرق النطق والتعبيريين المناطق الجغرافية المتباعدة كالإسكندرية والقاهرة ، وطنطا وأسيوط ، وأسوان وبنها مثلا.
    اللهجات الطبقية : هى التى تختلف بين المثقفين والعوام . وفى كل منها درجات أيضا تحسها فى الفرق بين لهجات الأميين والمتعلمين ، وبين لهجة أولاد البلد والمثقفين.
    الفصحى التقليدية : هى اللغة الفصحى المحافظة على القواعد وغير المتأثرة بالبيئة المعاصرة. ويمثلها علماء الأزهر والبرامج الدينية.
    س6- هناك خمسة مستويات من اللغة فى مصر المعاصرة . ما هذه المستويات؟
    جـ - أ- فصحى التراث : فصحى غير متأثرة بشيء نسبيا.
    ب- فصحى العصر : فصحى متأثرة بالحضارة المعاصرة.
    جـ - عامية المثقفين : عامية متأثرة بالفصحى وبالحضارة المعاصرة معا.
    د- عامية المتنورين: عامية متأثرة بالحضارة المعاصرة.
    ه- عامية الميين : عامية غير متأثرة بشئ نسبيا لا بالفصحى ولا بالحضارة المعاصرة.
    س7- ما مجالات فصحى التراث كما بينها الكاتب ؟
    جـ- تكاد تكون الآن وقفا على رجال الدين من علماء الأزهر واستخداماتها المنطوقة تكاد تنحصر أيضا فى البرامج الدينية المعدة مسبقا مثل برنامج "رأى الدين" الذى كان يشرف عليه أحد علماء الأزهر ويتولى فيه قراءة الأسئلة الدينية المرسلة من المستمعين ، ثم يرد عليها ضيف الحلقة بفصحى متأثرة بقواعد القراءات القرآنية تأثرا قويا.
    س8- لفصحى العصر مجالات أوسع كثيرا من فصحى التراث . وضح ذلك.
    جـ - فصحى العصر مجالها أوسع كثيرا من مجال المستوى السابق فهى تبدو فى كل الموضوعان التى تتصل بحياتنا المعاصرة والتى تستخدم فيها العربية الفصحى ، ومثلها فى الإذاعة : نشرات الأخبار والتعليق السياسي والأحاديث العلمية المعدة مسبقا ونظرا لاتساع هذا المستوى وشموله فإن بداخله أنماطا مختلفة مثل النمط العلمي والنمط السياسي والنمط الأدبي والنمط الاجتماعي.
    س9- ذكر الكاتب ثلاثة مستويات للعامية . بين مجالات استخدام كل مجال منها.
    جـ- عامية المثقفين : وهى عامية متأثرة بالفصحى وبالحضارة المعاصرة معا وتستخدم فى المناقشات التى تجرى ببين المثقفين فى الموضوعات الحضارية مثل مسائل العلم والسياسة والفن والمشاكل الاجتماعية ومن أمثلتها برنامج ربات البيوت والحوار حول المسرحيات وجوانبها المختلفة
    عامية المتنورين : وهى عامية متأثرة بالضارة المعاصرة ويستخدمها غير الأميين فى الحياة العامة من بيع وشراء وحوار ومن أمثلتها البرامج الخفيفة التى تستضاف فيها السيدات .
    عامية الأميين : وهى عامية غير متأثرة بشئ نسبيا لا بالفصحى ولا بالحضارة المعاصرة ويتصل هذا المستوى كما يبدو من اسم المصطلح الدال عليه بأمية أصحابه ولهذا السبب لا يوجد بين برامج الإذاعة برنامج معين يتخذ منه لغة أساسية له على العكس من المستويات الأربعة السابقة ، ومع ذلك فقد يسمع المرء نماذج منه فى البرامج التى تقوم على الاتصال بالجمهور خارج الاستوديوهات ومن أمثلتها ما يدور من حوار فى برنامج (على الناصية) بشرط ألا يسبقه إعداد الحوار فهو لغة أولاد البلد من الجنسين.
    س10- ما مستويات العربية فى وسائل الإعلام فى مصر؟
    أجب بنفسك.
    س11- ما الفرق بين اللغة واللهجة؟
    جـ - اللغة هى الألفاظ التى نعبر بها وتختلف من أمة إلى أمة كاللغة العربية والإنجليزية ونحوها ، أما اللهجة فهى طريقة النطق بين أبناء اللغة الواحدة.

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 8

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:37 pm

    ثالثا: اللغة العربية بين اللغات العالمية المعاصرة


    مقال منشور بالعدد الأول من مجلة كلية الآداب بجامعة الكويت سنة1972م


    د/ محمود فهمي حجازي


    س1 – اللغة العربية من أهم اللغات فى العالم المعاصر . وضح ذلك.
    جـ- إنها اللغة القومية فى أكثر من عشرين دولة فى أفريقيا وآسيا ، وهى بالنسبة لعدد من المسلمين فى كل أنحاء العالم جزء أساسى من العقيدة.
    س2- كم يبلغ عدد اللغات الوطنية والمحلية فى العالم؟
    جـ - العالم المعاصر يضم أكثر من ألفى لغة أكثرها لغات محلية وبعضها لغات وطنية وهناك لغات تجاوزت أهميتها حدود إقليم محدود وأصبحت ذات مكانة دولية.
    س3- اكتب تعريفا موجزا بأهم اللغات الدولية الموجودة فى الموضوع.
    جـ - اللغة الأكادية: كانت اللغة الأم فى أرض الرافدين (العراق) وامتدت أهميتها إلى كل أنحاء الشرق القديم فكتبت بها مراسلات بين حكام المنطقة .
    اللغة الآرامية : فى مرحلة تالية أصبحت الآرامية لغة تعامل دولية وكل من اللغتين الأكادية والآرامية من اللغات السامية.
    اللغة اليونانية : أصبحت بعد ذلك من أهم اللغات الدولية ، وهى تنتمي إلى أسرة لغوية أخرى هى الأسرة الهندوأوروبية ، وانتشرت اليونانية فى منطقة واسعة ضمت : آسيا الصغرى والبلقان والشام ومصر .
    اللغة اللاتينية : وقد سادت فى العصور الوسطى الأوروبية فى التعامل الثقافى والدينى داخل أقاليم الغرب الأوروبي.
    س4- كيف ربطت اللغة العربية بين ابناء الحضارة الإسلامية؟
    جـ - كانت اللغة العربية على مدى عدة قرون لغة التعامل على المستوى الثقافي والعلمي والدينى فى العالم الإسلامي ، ولم يكن استخدامها مقصورا على أبنائها بل كانت الرباط المشترك بين أبناء الحضارة الإسلامية من الأندلس غربا إلى شبه القارة الهندية شرقا .
    س5- اللغة ترقى برقى الجماعة اللغوية وضح ذلك ومثل له.
    جـ- من الحقائق المعروفة ان اللغة ترقى برقى الجماعة اللغوية لا لانتمائها لجماعة لغوية معينة فاللغات الأكادية واليونانية لغات تختلف بنيتها ولكن هذا الاختلاف لا يؤثر سلبا أو إيجابا فى عالمية اللغة فاللغة ترقى برقى الجماعة اللغوية واللغة العربية كانت محصورة فى الجزيرة العربية حتى انتشروا فى الأرض بعد انتشار الإسلام فأقبل العالم عليها وصارت لغة البلاد المفتوحة فى إفريقيا وآسيا وظلت قرونا طويلة كذلك ، ولما ضعف العرب ضعف شأن لغتهم.
    س6- ما المعيار الذى يحدد مكانة اللغة الواحدة فى العالم المعاصر ؟
    جـ - المعيار الذى يحدد مكانة اللغة الواحدة هو معيار الانتشار الجغرافي.
    س7 – ما المقصود بمعيار الانتشار الجغرافي للغة؟وما مكانة اللغة العربية فى القارة الإفريقية وفق هذا المعيار؟
    ليس المقصود بالانتشار الجغرافى المكان نفسه ، فإن المقصود عدد أبناء اللغة ، ومن هذا الجانب فإن اللغة العربية هى اللغة الأم عند نحو مائة وأربعين مليونا من مجموع أبناء الدول العربية البالغ عددهم نحو مائة وخمسين مليونا ،وهى وفقا لهذا المعيار أكثر اللغات انتشارا فى القارة الإفريقية وفى غرب آسيا ، كانت اللغة العربية سنة 1960 فى المكان الثامن بين اللغات الكبرى فأصبحت منذ سنة 1970 فى المكان السادس تقدمت بذلك من حيث عدد أبنائها على اللغتين اليابانية والألمانية
    س8- معدل انتشار اللغة العربية فى ازدياد مطرد. ناقش ذلك.
    جـ - اللغة العربية ذات انتشار نسبى داخل عدد من الدول غير العربية فهى أكثر اللغات استخداما فى تشاد وهناك جماعات لغوية عربية فى مالى والنيجر وتركيا إلى جانب جزر لغوية فى أفغانستان ، وفى المقابل فإن هناك دولا عربية تضم مناطق لها لغات محلية واهم هذه الجماعات التى تتعامل بهذه اللغات جماعات البربر فى دول المغرب العربي ، والأكراد والآراميون فى العراق ، والمهرة فى اليمن الجنوبى ، والنوبيون فى مصر وعند كل هذه الجماعات نجد اللغة العربية لفة التعامل خارج الجماعات الصغيرة ففى هذه المناطق ثنائية لغوية للغة المحلية إلى جانب اللغة العربية، وقد ثبت أن معدل انتشار العربية فى هذه المناطق فى ازدياد مطرد.
    س9- ما سبب انتشار اللغة العربية فى المناطق ذات الثنائية اللغوية؟
    جـ - انتشار التعليم العربي ، وتأثير وسائل الاتصال الجماهيري ، والطموحات الوطنية والثقافية لأبناء هذه المناطق داخل دولهم.
    س10- علام اتفق الرأى فى المجامع اللغوية فى أمر المصطلحات وألفاظ الحضارة؟
    جـ- اتفق الرأي فى المجامع اللغوية منذ وقت مبكر على ان هذه المصطلحات توضع عن طريق:
    - اشتقاق جديد من مادة عربية وبوزن عربي .
    - أو عن طريق التغيير الدلالي بإعطاء الكلمة دلالة اصطلاحية محددة.
    - أو عن طريق الافتراض المعجمي بقبول كلمات أجنبية عندما تتعذر الوسائل الأخرى، وكانت هذه الوسائل قد طبقت فى تعريب المصطلحات عندما كانت العلوم الحديثة تدرس على مستوى التعليم العالي فى مصر ولبنان وتونس قبل 1881م.
    س11- لماذا شغلت قضية تيسير الكتابة المجامع اللغوية؟وماذا ينتظر من ورائه؟
    جـ -لوحظت جوانب قصور شديدة تجعل الطباعة العربية غير اقتصادية لأسباب تتصل بالحروف العربية ، ثم ظهرت الحاجة إلى استخدام الحروف العربية فى الحاسبات والمبرقات واتضحت أسس العمل الهادف إلى تيسير الكتابة العربية، ولم يمر وقت طويل حتى نجد الحروف العربية قابلة للضبط بالشكل فى كل الآلات الكاتبة والحاسبات فلم يعد هناك اتجاه إلى هجرا لحرف العربى واستبداله بالحرف اللاتيني.
    س12- شغلت المجامع اللغوية بقضية بتيسير النحو العربى. ناقش ذلك.
    جـ - من القضايا الى شغلت بها المجامع اللغوية قضية تيسير النحو العربى ، ولكن هذا الموضوع تجاوز قضية قواعد النحو وطريقة عرضها ليصبح هدف الاتجاهات المعاصرة تنمية المهارات اللغوية عند التلاميذ من أجل تمكينهم من استخدام الصحيح للغة العربية منطوقة ومكتوبة بدقة ومهارة وفاعلية ، وأخذت مجموعة من الأسس المنهجية تستقر فى تعليم العربية منها أهمية الجانب الصوتى فى تعليم اللغات ، ومنها أن اللغة عادة وقدرة تكتسب بالمهارة والتدريب ولا تكتسب بالتلقين النظرى. س13- كيف نحقق المكانة اللائقة للغتنا العربية فى مجتمعاتنا؟
    جـ - عن طريق تكامل الأجهزة المعنية باللغة العربية ، وخاصة المؤسسات التعليمية والإعلامية والإدارية فلا يجوز أن تكون قرارات المجامع بعيدة عن المتلقين (الدارسين) ولا يليق بنا أن نتصور أن اللغة العربية مجرد مادة دراسية .
    ضرورة التخطيط اللغوى فى داخل كل دولة وعلى المستوى القومى ، وقد بدأ العمل فى هذا الاتجاه ولكنا ما زلنا بحاجة إلى عمل أكثر من أجل اللغة العربية الفصيحة المشتركة كى تصبح لغة حياتنا ولغة العلم والتقدم كما خططت دول أوروبية من قبل للغتها القومية.
    س14- إن الاهتمام بتعليم اللغة العربية خارج الأقطار الناطقة بها قديم له أسبابه التراثية ودوافعه المعاصرة . وضح ذلك.
    جـ - فى العالم الإسلامي هناك عدة مؤسسات تعليمية تقليدية وحديثة تعنى بتعليم اللغة العربية فى دول كثيرة من آسيا وإفريقية ، والعربية فى باكستان مادة دراسية فى آلاف المدارس الحكومية ، وتدرس اللغة العربية أيضا فى المدارس الحكومية والإسلامية فى الهند وماليزيا واندونيسيا ، أما فى القارة الإفريقية فاللغة العربية أهم اللغات الأفريقية ، فالصلات وثيقة بين اللغة العربية ولغة الهوسا واللغة السواحلية وهما من أهم اللغات فى غرب أفريقيا وشرقها.
    س15- اللغة العربية لغة عمل فى المنظمات الدولية. وضح ذلك.
    جـ - للغة العربية وجودها فى عدد من المنظمات الدولية بوصفها لغة عمل إلى جانب كونها لغة العمل فى جامعة الدول العربية ، وهى إحدى لغات العمل فى منظمة الوحدة الأفريقية ثم منظمة المؤتمرالإسلامى، وقد دخلت اللغة العربية عددا كبيرا من منظمات الأمم المتحدة .
    س16- علل. يجب توحيد المصطلحات العربيبة.
    جـ - لأن الخدمات اللغوية فى المنظمات الدولية لا تتعامل مع العربية إلا بوصفها لغة موحدة لهذه المجوعة الكبيرة من الدول العربية.

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    Herr AMiR
    Herr AMiR
    Herr AMiR
    مشرف اللغة اللمانية
    مشرف اللغة اللمانية


    عدد المساهمات : 779
    تاريخ التسجيل : 15/07/2009
    الموقع : https://facebook.com/herramir
    • مساهمة رقم 9

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف Herr AMiR الجمعة فبراير 05, 2010 8:38 pm

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً 45464537
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 10

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:38 pm

    رابعاً: اللغات المعاصرة - بقلم : شوقى ضيف

    تمهيد:
    اللغة العربية لغة ذات تاريخ طويل ، ولكنها أيضاً لغة معاصرة مهمة فهى لغة حية خالدة صالحة للوفاء بمطالب الحياة يحرص المثقفون على تنميتها للتعبير عن كل جديد ومجمع اللغة العربية هو الجهة المعنية بدراسة الجديد من هذه الكلمات واتخاذ القرار المناسب فيها الذى يقوم على معايير لغوية ، وهذه بعض الكلمات التى نشرها أمين مجمع اللغة العربية بالقاهرة الأستاذ "شوقى ضيف".
    س1- ما الألفاظ التى تناولها الباحث فى هذا الموضوع ؟
    جـ - الألفاظ هى : الإمضاء . إجازة . تجريف الأرض.
    التحوير. تسييس. جبهوى.
    س2- ما الفرق بين استخدام كلمة (الإمضاء ) قديما وحديثا ؟
    جـ - تدور كلمة الإمضاء فى اللغة المتداولة بمعنى توقيع الشخص باسمه على ورقة أو أوراق ، والكلمة فى اللغة مصدر من قولهم أمضى الأمر إذا أنفذه
    وفى الحديث النبوي "ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت " أى فأنقذت فيه صدقتك ولم تتراجع ، ولم كان توقيع الشخص على ورقة بمعنى أنه سينفذ ما تحتويه من أمر استعيرت لذلك كلمة الإمضاء التى تعنى المضي فى تنفيذ المر ثم اتسع استخدامها ، وبذلك تكون كلمة( إمضاء ) فصيحة.
    س3- من الكلمات المتداولة الآن كلمة ( إجازة) فما المقصود منها ؟ وما معناها الأصلي فى اللغة؟
    جـ- يستخدم المعاصرون كلمة (إجازة) بمعنى عطلة ، فيقولون إجازة عيد الفطر مثلاً بمعنى عطلة، ولا توجد الكلمة فى المعاجم بهذا المعنى وإنما فيها أجاز الشئ بمعنى جعله جائزاً و"أجاز الطريق " بمنى قطعه وأجاز الرأي " بمعنى أمضاه و"وأجاز له الأمر " سوغه له ومن هذا المعنى استخدام المعاصرين كلمة "إجازة " بمعنى سوغ له العطلة وإعفاء الشخص فيها من مزاولة عمله ، وبذلك تكون تكون كلمة "إجازة بمعنى العطلة عربية صحيحة.
    س4- هل توجد الدلالة المعاصرة لكلمة "تجريف"فى المعاجم القديمة؟
    جـ- فى اللغة جرف الشئ جرفاً بمعنى أخذه أخذا كثيرا، ولكنهم اليوم يستعملون (تجريف الأرض) بمعنى نزع جزء من سطحها المزروع وهذا غير موجود فى المعاجم ، وعن طريق المجاز المرسل بإطلاق الكل وهو مطلق الأخذ الذي يدل عليه الفعل الثلاثي (جرف) على الجزء وهو أخذ جزء من سطح الأرض وهو الذي يدل عليه الفعل (جرَّف) المضعف يصبح الاستعمال (تجريف الأرض) صحيحاً.
    س5- اذكر أمثلة لكلمات تغير معناها المعاصر عن المعنى القديم.
    جـ- التحوير، بمعنى تغير الشئ أو التغيير فيه ، غير أنها ترد فى المعاجم بمعنى التبييض ، يقال : حوّر الشئ إذا غسله وبيضه ، وفى لسان العرب كل شئ تغير من حال إلى حال فقد حار يحور حوراً أو بعبارة أخرى غير فيه وعدل
    س6- ما الفرق بين التسييس والتسويس؟
    جـ- كلمة تسييس من ساس الرعية يسوسها إذا قام عليها وملك أمرها ، وأصلها من ساس يسوس الدواب إذا قام عليها وراضها ، وواضح أن الكلمة واوية العين فكان القياس أن يقال تسويس لا تسييس ولكن كلمة تسويس قد توهم أنها بمعنى وقوع السوس فى الخشب أو فى الطعام كما فى العامية وفرارا من هذا اللبس شاعت على الألسنة كلمة تسييس من السياسة وهو استعمال سليم وخاصة عند التمييز بين معنيين للكلمة مثل (تسييس وتسويس) وبذلك تكون كلمة( تسييس) عربية سائغة.
    س7- ما موقف المجتمع من الكلمات (جبهوى – وحدوي - نسبوى) ؟
    جـ - أجاز المجمع اللغوى النسبة إلى لفظة الوحدة أن يقال وحدوى كما أجاز فى النسبة إلى نظرية النسبية أن يقال نسبوى وفى ذلك كله ما يسوغ كلمة جبهوى نسبة إلى الجبهة نسبة صحيحة.


    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 11

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:39 pm

    خامسا : التعريب


    للدكتور : إبراهيم بيومى مدكور


    س1- ا لتبادل بين اللغات واللهجات سنة ثابتة تتم عن قصد وعن غير قصد . وضح ذلك .
    جـ- تأخذ اللغات واللهجات من بعضها البعض وذلك بسبب القرابة أو الجوار أو الرحلة والانتقال وكثيراً ما يكسى اللفظ الدخيل بكساء جديد فينسى أصله ويصبح جزءاً من اللغة وهذا التبادل بين اللغات واللهجات سنة ثابتة عن قصد و عن غير قصد .
    س2- اذكر أمثلة للتبادل الذى بين اللغة العربية وغيرها من اللغات قديما وحديثاً.
    جـ - اللغة العربي كغيرها من اللغات أعطت وأخذت قديما وحديثا ، فأخذت قديما من بعض اللغات السامية كالسريانية أو بعض اللغات الهندوأوروبية كالفارسية واليونانية وقد أعطت هذه جميعاً بقدر ما أخذت منها أو يزيد ، وأخذت حديثاً عن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية وأعطتها ما تصرح معاجمها بأصله العربى.
    س3- هل عارض القدماء التعريب ؟ اذكر أمثلة لبعض الكلمات التى عربت قديما.
    جـ- لم يعارض القدماء هذا الأخذ ولم يستنكروه ، ومن المعربات القديمة : الدرهم والدينار والسندس والإستبرق ، وقد ذكر "سيبويه" فى كتابه المسمى "بالكتاب" إشارة إلى بعض المعربات ونص على أنها سابقة للإسلام.
    س4- ما موقف علماء اللغة المحدثين من قضية التعريب؟
    جـ- وضع التعريب حديثا موضع الشك ولم يلهج(يولع) الناس فى أواخر القرن الماضي مثلما لهجوا بالتعريب فأجازه قوم وحرمه آخرون .
    س5- متى تزداد الحاجة إلى التعريب؟
    جـ- تزداد الحاجة إلى التعريب حين يشتد اختلاط العرب بغيرهم من الأجانب وحين تتعدد وسائل الأخذ والتأثر بالثقافات الأجنبية ، وقد اتصل العالم العربى من جديد منذ القرن الماضى بالحضارة الغربية اتصالا أوثق وبدت آثار ذلك فيما سرى إليه من ألفاظ أجنبية لم يتقبلها بعض الأدباء واللغويين فى يسر.
    س6- ما موقف المجمع اللغوى من التعريب؟
    اتفق المجمع اللغوى على التعريب من حيث المبدأ كلما دعت الحاجة إليه ووضع لذلك شروطا وضوابط خاصة على أسماء العناصر والأجناس (كالأكسجين والألكترون)، أو بعض الأجهزة (كالبارومتر والترمو متر) ، أو أعلام الأشخاص والأماكن ، أو ما يدل على سلسلة مواد متشابهة فى الكيمياء ونحوها وأقر المجمع معربات كثيرة وحديثة فى العلوم والفنون .
    س7- ما وسائل تيسير اللغة والنهوض بها؟
    من حق علماء اللغة أن يجتهدوا ويقتر حوا ما من شأنه أن ييسر العربية وينهض بها فهم يشتقون أولاً ، أو يعودون إلى العامية ليأخذوا منها ما يسد حاجة العلم والحضارة ما دام يقوم على أصول عربية ، فإن عجزوا عن ذلك فلا ضير عليهم أن يأخذوا بالمعرب الذى تدعوا إليه الضرورة ، وواجب العلماء والباحثين أن يتمكنوا من لغتهم تمكنا يعينهم على تخير اللفظ الملائم لمعناه ولا يأخذوا باللفظ الأجنبي إلا عند الضرورة.
    س8- ما المقصود بكل من : اللغات السامية – اللغات الهندوأوروبية – الكتاب لسيبويه ؟
    جـ- اللغات السامية أسرة لغوية ترجع إليها (العربية والسريانية والعبرية )
    اللغات الهندوأوروبية: هى أسرة لغوية تنتمي إليها لغات كثيرة من شبه القارة الهندية وإيران إلى أوروبا ومن لغاتها (السنسكريتية والفارسية واليونانية والفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والأسبانية . الكتاب: أقدم كتاب وصل إلينا فى النحو العربى
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 12

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:40 pm

    الوحدة الثالثة : فى النقد

    أولا – الجرجانى ونظرية الظم


    س1- ماذا تعرف عن عبد القاهر الجرجاني ؟
    جــ - عبد القاهر الجرجاني من أعلام الأدب والنقد والبلاغة فى القرن الرابع الهجري ، وهو ينتسب إلى مدينة(جرجان) بفارس ومن مؤلفاته فى علوم البلاغة: (أسرار البلاغة ) و(دلائل الإعجاز).
    س2- شغل النقاد والمفكرون فى العالم الإسلامي بقضية إعجاز القرآن الكريم . فما رأى الجرجاني فى إعجاز القرآن؟
    جــ- النص القرآني متميز ومعجز وقد رأى الجرجاني إعجاز القرآن فى نصه اعتمادا على العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعاني ،وعرفت نظريته بنظرية"النظم".
    س3- ما الفرق بين قولنا حروف منظومة وكلم منظومة؟
    جــ- نظم الحروف هو تواليها فى النطق فقط وليس نظمها بمقتضى معنى ولا الناظم لها بمقتف(متتبع) فى ذلك رسما فى العقل ، فلو أن واضع اللغة كان قد قال "ربض" مكان "ضرب" لما أدى ذلك إلىة فساد
    وأما نظم الكلم فليس الأمر فيه كذلك ؛لأنك تقتفى فى نظمها آثار المعاني وترتيبها بحسب ترتيب المعاني فى النفس وليس النظم ضم الشيء كيف جاء واتفق.
    س4- بم شبه الكاتب نظم الكلمات؟
    جــ - شبه الكاتب النظم فى الكلمات كالنسيج فى الثياب والنقش والتلوين بحيث لا يصلح وضع الشئ فى غير موضعه.
    س5- الكلمات تستمد حياتها من السياق . وضح ذلك.
    جــ - ليس الغرض بنظم الكلمات أن توالت ألفاظها فى النطق بل إن تناسقت دلالاتها وتلاقت معانيها على الوجه الذى اقتضاه العقل فالكلمة هى مادة التعبير عن المعنى كاللون للمصور والنغمة للموسيقى والحجر للمثال والخيط للنساج- والصياغة الفنية هى التي تعطيها قيمتها وحياتها وأثرها فى نقل الشعور .
    س6- هل هناك تفاضل بين الحروف المنظومة؟
    جــ - لا ليس هناك تفاضل بين الحروف المنظومة ؛ فواضع اللغة لم يراع التفاضل بين الحروف.
    س- كيف استدل الكاتب على أن المقصود بالنظم ترتيب المعانى؟
    جــ - لو كان القصد بالنظم إلى اللفظ نفسه دون أن يكون الغرض ترتيب المعاني فى النفس لكان ينبغى ألا يختلف حال اثنين فى العلم بحسن النظم أو غير الحسن فيه ؛ لأنهما يحسان بتوالي الألفاظ فى النطق إحساسا واحدا
    وأوضح من هذا كله أن هذا النظم الذى يتواصفه(يصفه بعضهم لبعض) الأدباء وتتفاضل مراتب البلاغة من أجله صنعة يستعان عليها بالفكرة ويستخرج بالروية(التفكير) والفكر يلبس ثوب اللفظة فيأتي الفكر أولا.
    س7- ما العلاقة بين الألفاظ والمعانى؟
    جــ - الألفاظ أوعية للمعاني فهى لا محالة تتبع المعاني فى مواقعها ، فلا يمكن أن نتصور الألفاظ تكون المقصودة قبل المعاني ، وكيف تكون مفكرا فى نظم الألفاظ وأنت لا تعقل لها أوصافا وأحوالا وأن للكلم ترتيبا فى النطق بسبب معانيها فى النفس وأنها لوخلت من معانيها حتى تتجرد أصواتا وحروفا لما فى ضمير ولا هجس فى خاطر أن يكون فيها ترتيب ونظم .
    س8- اذكر مثالا تطبيقيقيا لنظرية النظم.
    جـ - تركيب الجملة ومكملاتها تطبيقا عمليا لقاعدة النظم أن تعمد لاسم لتجعله فاعلا بفعل أو مفعولا ، أو تعمد إلى اسمين فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر ، أو تتبع الاسم اسما فيكون الثانى صفة للأول أو حالا أو تمييزا ، أو تجعل كلاما مثبتا نفيا أو استفهاما أو تمنيا
    س9- وضح نظرية الجرجانى فى أهمية العلاقات بين الكلمات من الناحية البلاغية.
    جـ - النظم صفة بلاغية تتعلق بالمعنى واللفظ الذى يلبسه ، فهو صنعة تتفاوت فيها مراتب البلاغة ويستعان عليها بفكرة لا محالة ، فينيغى أن ينظر فى الفكرة أولا ثم فى اللفظ التى تلبسه الفكرة ثانيا فتتم الصياغة والنظم والتطوير فالنظم عند الجرجانى هو ترتيب المعانى فى النفس ثم ترتيب الألفاظ تبعا لها .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 13

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:41 pm

    ثانياً: الشعر العصري


    للعقاد

    س1 – ما المقصود بالشعر العصرى فى رأى العقاد؟
    جـ- الشعر لا يكون عصريا مبتكرا لأنه خلا من المدح ولا يكون قديما محكيا لأنه اشتمل عليه ، وإنما يخرج المدح من الشعر لأن صاحبه اضطر إليه ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة.
    س2- وازن بين مضموني المدح باعتباره شعرا وباعتباره كلاما موضحا العلة فى ذلك .
    جـ- المادح الذى يقول ما يعتقد أو يحس أو يتخيل فلا فرق بينه وبين شاعر الوصف والغزل والحماسة من حيث القدرة الشاعرة ويخرج المدح من الشعر إذا كان كلا ما يضطر الناظم إليه اضطرارا ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة ولولا الحاجة إلى نوال الممدوح لما نظمه ولا أجاله فى خاطره فمن هنا كان المدح كلا ما لا شعر فيه .
    س3- لماذا قارن العقاد الشعر بالفنون الجميلة؟
    جـ- لأن الشعر فن جميل يعبر عن شعور صاحبه مثل الرسم وغيره ، فلا ناقد يزعم أن المصور الذى يرسم رجلا من أجل ثمن مقدور لا يعد من المصورين العصريين إذ كل ما يطلب منه هنا أن يجيد نقل الشبه والدلالة على الأطوار والملامح النفسية فإن هو أجاد فى عمله هذا فهو مصور من أحسن المصورين ، وكذلك المدح فى دلالته الشعرية او فى انتظامه بين أبواب الشعر الصحيحة.
    س4- متى يكون وصف الصحراء والإبل تقليدا ؟ ومتى يكون ابتكارا وإبداعا أدبيا؟
    جـ- يكون وصف الصحراء تقليد لا ابتكارا إذا نظمه الناظم مجاراة للأقدمين ، أما الرجل الذى عاش فى الصحراء أو على مقربة منها ويركب الأبل وتجيش نفسه بالشعر والتخيل عند ركوبها ورؤ يتها فهو شاعر مبتكر ومبدع بل لا يكون شاعرا إذا لم ينظم على هذا النحو مخافة الاتهام بالتقليد أو جريا على رأى الآخرين.
    س5- من المقلد فى رأى الكاتب؟ ولماذا اعتبر الكاتب المقلدين فى كراهة التقلييد أشد ضررا بالمذاهب الجديدة من معشر الجامدين على المذهب القديم؟
    جـ - المقلد فى رأى الكاتب من ينسى شعوره ويأخذ برأى الآخرين على غير بصيرة وبغير نظر إلى دليل ، واعتبر الكاتب المقلدين فى كراهة التقلييد أشد ضررا بالمذاهب الجديدة من معشر الجامدين على المذهب القديم ؛ لأنهم لا يدركون لماذا يستحسنون ولماذا يستهجنون.
    س- ما مفهوم الغزل الفلسفى؟ وماذارفض العقاد على النقاد فيه؟
    جـ - الغزل الفلسفى يعنى التعبير عما فى النفس من شعور يستحضر جمال الحياة كلها حين يرى الوجوه الجميلة ويقرن بين الجمال وما فى الدنيا من خير أو شر وتفاؤل وتشاؤم
    ورفض العقاد إنكار الغزل الفلسفى بأنه لا يصلح لا ستهواء الحبيب.
    س6- الشاعر يتقيد بمطلب واحد وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق- ناقش ذلك.
    جـ- إن من أراد أن يحصر الشعر فى تعريف محدود كمن يحاول أن يحصر الحياة فى تعريف محدود ، فالشاعر لا ينبغي أن يتقيد إلا بمطلب واحد يطوى فيه جميع المطالب ، وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق " وكل ما دخل فى هذا الباب فهو شعر وإن كان مديحا أو هجاءً أو وصفا للأبل والأطلال ، وكل ما خرج عن هذا الباب فليس بشعر وإن كان قصة أو وصف طبيعة أو اخترعا جديدا.
    س7- لماذا سمى العقاد إحدى قصائد ديوانه (بالغزل الفلسفي)؟ وماذا دار من حوار حول هذه التسمية؟
    جـ - سمى العقاد إحدى قصائد ديوانه (بالغزل الفلسفي) تحديا لهذا المنهج السقيم والحجر العقيم ؛فقد أضحكه بعضهم حين سأله متباصرا(مدعيا العلم) وهل الغزل الفلسفي مما يصلح لاستهواء الحبيب ؟فقال له : ومن الذي زعم أننا لا نتغزل إلا لاستهواء الأحباء ؟إنك حين تناجى القمر لا تعنى أن تحدثه أو تخاطبه بما هو أدنى لإدراكه، وإنك حين تحكى شعورك بالرياض والأزهار لا تفقه عنك الأزهار حرفا مما تحكيه ولكنك تناجى وتحكى وتتغزل لأنك تعبر عما فى نفسك قبل كل شئ ، فالغزل تعبير عما تشعر به حين ترى الوجه الجميل والخلق القويم.
    س8- عد العقاد حصر النقاد كل باب من أبواب الشعر فى نمط لا يعدوه نوعا من ضيق الوعى وركود النفس – ناقش ذلك.
    جـ - يبلغ من ضيق الوعى وركود النفس ببعض النقاد أن يحصروا كل بابا من أبواب الشعر فى نمط لا يعدوه (يجاوزه) ولا هم يتخيلون غيره فيقولون مثلاً : إن الغزل لا يكون إلا هكذا ، وإلا فليس هو بغزل ، وإن الوصف لا بد ان يجرى هذا المجرى وإلا فليس هو بوصف ، ويحسبون أن النفوس لا تحس إلا على وتيرة واحدة ولا تعبر إلا بأسلوب واحد فإذا سمعوا غزلا فينبغى عندهم أن يكون على مثال الأغانى التى يسمعها العامة فى المراقص ، ومن أحب البحترى فليكن الوصف عنده بحترياًَ أو لا وصف على الإطلاق.
    س9- الخيال ضرورى للسياسى والعاللم ورجل الأعمال- كيف دلل العقاد على صحة هذه العبارة؟ أو الشعر جانب والجد جانب آخر وأنهما لا يلتقيان- كيف أبطل العقاد هذا الرأى؟
    جـ - أورد العقاد كلمة للمغامر الإنجليزي (لورانس) يقول فيها : "إن رجال العمل عندنا ينطوون على جانب من الشاعرية بقسطيها من صلاح وطلاح ، ثم أورد كلمة مثلها للحاكم الإيطالى (موسيلينى) يقول فيها للمؤرخ (إميل لدفج): "إن الرجل السياسي ينبغى له أولا وأخيرا أن يكون صاحب خيال فإن لم يكنه جف ولم يبلغ قط شيئا يكتب له الدوام ، كما ذكر أن "هربو"الوزير الفرنسي كان ينشغل بوضع كتابه عن (هوجو) بين شواغله الجسام التى قلما يضطلع بها وزير.
    س10- ما أهمية الخيال للعامل والعالم والشاعر والقارئ والمتعلم؟
    جـ - النظر إلى الدنيا لن يتسع ولن يصح ولن يكمل إلا بخيال كبير يستوعب ما يراه ويقيس ما غاب على ما حضر ، وتلك ملكة لا غنى عنها لعامل ولا عالم ولا شاعر ولا قارئ ولا متعلم وما دام اناس منا يجهلون مدى اتساع الحياة فلا عجب أن يجهلوا مدى اتساع الشعر .
    س11-" لقد رأينا دوواين لبعض الشعراء يستغرق ما فيها فضاء محدود يقاس بعشرات الأشبار – فأين بقية الوجود؟!"
    ما معنى ديوان؟ اشرح العبارة وبين المقصود منها وغرض الاستفهام فيها.
    جـ - معنى ديوان : مجموع شعر الشاعر مجموع فى كتاب ، و معنى هذه العبارة أن الشعر الصحيح ليس له حدود وأن "التعبير الجميل عن الشعور الصادق" عالم لا ينحصر فى قالب ولا يتقيد بمثال ، وأن للخيال شأنا فى توسيع الدنيا والسيطرة عليها وفهم آفاق الوجود لنفهم شأن الشعر الصحيح فينبغى ألا نقنع من الدنيا بما تصوره لنا أشعار الناظمين المحدودين.

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 14

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:41 pm

    ثالثا : إيزيس بين الواقع والمثال

    لمحمد مندور
    س1- اكتب نبذة مختصرة عن "توفيق الحكيم"
    جـ- مؤسس الأدب المسرحي النثرى الذى استمد موضوعا ته من التراث المصرى القديم والتراث اليونانى والإسلامى والقضايا المعاصرة ، ومسرحية "إيزيس" من التراث المصرى القديم ألأفها توفيق الحكيم ونشرها سنة1955، وقد تناول الدكتور "محمد مندور" هذه المسرحية بالنقد لبيان ما فيها من محاسن وعيوب .
    س2- عقد الحكيم مقارنة سريعة بين إيزيس الفرعونية المصرية وبينيلوب اليونانية وضح ذلك.
    جـ بينيلوب زوجة لأوليس ملك جزيرة إيتاكا اليونانية وأحد أبطال حرب طروادة وذكر فى الملحمة الشهيرة الأوديسا كيف ان الزوجة الوفية بينيلوب كانت تراوغ الطامعين فيها وفى عرش زوجها وتعدهم بأن تختار منهم زوجا بعد ان تفرغ من ثوب كانت تنسجه وأخذت تنقض فى الليل ما كانت تنسجه فى النهار إلى ان عاد زوجها فأنقذها وأنقذ عرشه من الطامعين ويرى توفيق الحكيم أن الزوجة اليونانية كانت سلبية فى موقفها بينما كان موقف إيزيس الفرعونية إيجابيا فعالا.
    س3- إلام ترمز أسطورة "إيزيس"فى فى الديانة المصرية القديمة ؟ وهل احتفظ الحكيم بالطابع الأسطورى فى مسرحيته؟
    جـ - ترمز أسطورة "إيزيس"فى فى الديانة المصرية القديمة إلى الصراع بين الخير فى شخصية "أوزوريس"إله الخصب والنماء وبين الشر فى شخصية أخيه "ست" الإله المستغل الجشع الذى لا يتورع عن أى شئ فى سبيل طموحه الشخصى للسيطرة وتولى الحكم كما ترمز لفكرة البعث وبخاصة بعث الخير الذى لا يمكن يموت بل لا بد أن يبعث من جديد كما بعث "أوزوريس" واسترد ملكه بعد ان قتله ست ومزقه إربا
    ولم يحتفظ الحكيم بالطابع الأسطوري للمسرحية فقد جردها من أحداثها الأسطورية الخارقة بقدر المستطاع ليدنو بها إلى إمكانيات الواقع الذى قد تبدو بعض جوانبه خارجة عن المألوف ولكنه مع ذلك لا تصل إلى حد الخوارق الأسطورية.
    س4- ما الصراع التى تصوره المسرحية من وجهة نظر كل من : الحكيم ومحمد مندور كاتب المقال؟
    جـ - يحاول الحكيم ان يوحى إلى النقاد والدارسين فى البيان الذى نشره عن هذه المسرحية بأن ما يصوره فيها هو الصراع بين رجل العلم ورجل السياسة حوالى سنة 2000ميلادية عندما يستطيع العلم أن يقضى على الجوع باستنباط الغذاء من ماء البر وأشعة الشمس وعندئذ ستبدأ قضية جديدة هى من الذى يحكم الدنيا ؟ رجل العلم أم السياسي المغامر؟
    ويرى الناقد أن هذا التفسير صادر عن توجس المؤلف المستمر عن المستقبل وأن التفسير المعقول القريب المنال هو أن مسرحية "إيزيس" تصور الصراع بين الواقع والمثال فى عالم السياسة (فأوزوريس وطيفون ) كل متهما يتولى الملك فى المسرحية ولكن "أوزوريس" يقيم ملكه على خدمة البشر بعمله واكتشافاته الحضارية ونزعته الخيرة بينما يقيم "طيفون"ملكه على الغدر والخيانة وتضليل الناس واستغلالهم .
    س5- قال مندور مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية – وضح ذلك مبينا رأيك.
    جـ - يرى" محمد مندور" أن مسرحية "إيزيس" ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية كما يقول "توفيق الحكيم" أى أنها ليست من المسرحيات التى يسميها النقاد ذات المفتاح أى التى تقوم على فكرة ما أن يمسك الإنسان يطرفها حتى يستطيع سحبها من المسرحية كم يسحب الخيط من البكرة ، ولذلك لم تقتصر على قضية واحدة بل تضمنت عدة قضايا أخرى ثانوية ولكنها تتفرع عن نفس الصراع العام
    الصراع بين الواقع والمثال.
    وأرى أن المبدع ناقد أيضا لأنه يعرف ما يقول فإن كان الحكيم يرى أن مسرحيته ذهنية تدور حول الصراع بين العلم والسياسة فهو على صواب ، وأما تفسير الدكتور مندور بأن الصراع بين الةاقع والمثال فهو تفسير مادى نابع من شيوع الأفكار الإشتراكية واقتناعه بها ودعوته الكتاب التزام قضايا المجتمع.
    س6- عبرت "إيزيس" عن موقف (الحكيم) من المرأة و من السياسة ودور الشعب والعلماء فى عالم الواقع – ناقش.
    جـ - موقف الحكيم من المرأة : تغيرت نظرة المؤلف إلى المرأة تغيرا أساسيا حيث نراه يمجد المرأة فى شخصية (إيزيس)ويمتدح موقفها الإيجابى الفعال فى الدفاع عن زوجها وولدها والكفاح فى سبيل المثل الأعلى ، فأين هذا من موقف عدو المرأة السابق وشكه فى إخلاصها وقدرتها.
    دور الشعب فى السياسة:
    يرى توفيق الحكيم أن الشعب مصدر القوة وصاحب الكلمة ويجب أن يعرف كل شيء وأن يتحد لأن أشعة الشمس إذا تفرقت ضعفت
    دور العلماء :
    يرى الحكيم أن العلم يملك حل المشكلات وعلى العلماء أن يستخدموا أساليب خصومهم السياسيين القائمة على الخداع والمراوغة
    س7- - وازن بإيجاز بين إيزيس الفرعونية بينيلوب اليونانية من حيث الفكرة العامة والشخوص والصراع.
    جـ- الفكرة العامة :
    أساسها الصراع بين الخير المتمثل فى إيزيس وأوزوريس من جهة ، وطيفون من جهة أخرى كما فى أسطورة بنيلوب.
    الشخوص :
    كانت إيزيس إيجابية فعالة ، بينما كانت بنيلوب سلبية.
    الصراع :
    أسطوري بين الخير والشر كما يرى الحكيم أو بين الواقع والمثال كما يرى مندور.

    س8- يعيب يعض النقاد على الحكيم تجريده لأحداث المسرحية من جلالها الأسطورى – ويرى مندور غير ذلك – وضح الرأيين.
    جـ - يعيب يعض النقاد على الحكيم تجريده لأحداث المسرحية من جلالها الأسطوري ومن معانيها الرمزية الخالدة مثل رمز الأسطورة لفكرة عودة (أوزوريسي)إلى الحياة بعد تمزيقه ، ومثل الرمز لتوزيع أشلاء (أوزريس) بين مقاطعات البلاد لتوزيع الخصب بينها ونشره فى كافة أرجائها – ويرى مندور أن توفيق الحكيم قد أحسن صنعا بنقله هذه الأحداث من عالم الأسطورة إلى عالم الواقع وتفضيله انتصار الخير فى النهاية فى شخص (حوريس) على زعم بعث (أوزوريس) من جديد كما تقول الأسطورة ، ولو حاول الحكيم الاحتفاظ بالأحداث الأسطورية كما هى لجاءت مسرحيته على أكثر تقدير مجرد تعليقات فكرية على الأسطورة فضلا على أن الاتجاه الواقعي الذى اختاره الحكيم قد جعل مسرحيته قابلة للتمثيل على خشبة المسرح بل وضمن لها إقبالا جماهيريا مقبولا .
    س9- وضح المراد بـ (المسرح فى مقعد) ومدى انطباقه على مسرحية إيزيس وبجماليون للحكيم.
    جـ أطلق النقاد الفرنسيون (المسرح فى مقعد) أى المسرح الذى لا يصلح للقراءة وهذا ينطبق على المسرحيات التجريدية الخالصة التى احتفظت بأحداثها الأسطورية ولا يمكن عرضها على خشبة المسرح كما فعل الحكيم فى مسرحيته"بجماليون" فلم يفكر أحد حتى اليوم فى عرض مسرحية "بجماليون"على خشبة المسرح، على العكس من مسرحية "إيزيس" التى يرى الدكتور مندور أنها من خير ما كتب لأنه نقل الأحداث من عالم الأسطورة إلى عالم الواقع.

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    الأستاذ / على الدين يحيى
    مدير عام المنتدى
    مدير عام المنتدى


    عدد المساهمات : 559
    تاريخ التسجيل : 04/07/2009
    العمر : 70
    الموقع : alyeldeen.ahlamotada.com
    • مساهمة رقم 15

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف الأستاذ / على الدين يحيى الجمعة فبراير 05, 2010 8:43 pm

    رابعا : مسرح شوقي


    لمحمد مندور


    س1- ما الظروف التى ارتبط فيها شوقى بالأدب الفرنسى؟
    جـ عندما كان شوقى يدرس القانون فى فرنسا نصحه الخديوى بالإلمام ما استطاع من نواحى الحياة الثقافية الفرنسية ، فكان طبيعيا بحكم ميوله الأدبية أن يلم ببعض جوانب الأدب الفرنسى بما فيه الدب التمثيلى.
    س2- لماذا انجذب شوقى إلى المسرح الكلاسيكي؟
    جـ - اجذب شوقى إلى المسرح الكلاسبكى لأن المسارح الفرنسية كانت تعرض الروائع الكلاسيكية التى تحتضنها الدولة وهى التى اشتهرت فى العالم اجمع ، وأيضا فإن المسرحيات الكلاسيكية كلها مسرحيات شعرية.
    س3- ما المنهج المسرحي الذى تأثر به شوقه فى مسرحه؟
    جـ - تأثر بالمذهب الكلاسيكي ، وتأثر شوقى به لم يكن وليد دراسة أو وعى واختيار بل كان تأثرا غير منهجى ؛ ولذلك لم يتقيد فى مسرحه بكافة الأصول الكلاسيكية.
    س4- لقد جارى شوقى فى مسرحه الكلاسيكية الفرنسية . ففيم كان ذلك من حيث الموضوع؟
    جـ - كانت موضوعان مسرحيات شوقى كلها فيما عدا ملهاته "الست هدى" كلها استمدت من التاريخ وهو يجارى فى ذلك الكلاسيكية الفرنسية.
    س5- كيف تناول شوقى التاريخ فى مسرحه ؟
    جـ- استمد شوقى موضوعا ته من تاريخ وطنه مصر وقومه العرب ، وشوقى لم يفضل فى مسرحه التا ريخ الواقعى على التاريخ الأسطورى ، كما لم يحرص على الالتزام التام بالتاريخ الحقيقي ، بل أحيانا يفضل الروايات الأسطورية على الروايات التاريخية الفعلية مواتاة لفنه والهدف الذى يرمى إليه فى مسرحيته ، وذلك حدث فى مسرحيته "قمبيز"فقد تبين له السبب الحقيقي لغزو الفرس مصر وهو صراعهم مع اليونان على توسيع مناطق نفوذ هما وسيطرتهما العسكرية والاقتصادية ، ومع ذلك تجاهل تلك الحقيقة واستعان بالأسطورة التى ترجع ذلك الغزو إلى خداع الفرعون لقمبيز وتزويجه يفتاة خلاف ابنته "نفرتيت"التى كان يرغب فى الزواج منها .
    س6- لماذا لم تحقق مسرحيات شوقى إقبالا جماهيريا؟
    جـ - لأن موضوعا ته تاريخية ويحتاج من يتابعها والانفعال بها قدرا من الثقافة التاريخية ، وتفضيل الجمهور أن يرى مآسيه المعاصرة بدلا من تلك المآسي التاريخية.
    س7- لماذا نجحت مسرحية الست هدى لشوقى نجاحا كبيرا ؟
    جـ- لأنها مستمدة من حياتنا المعاصرة ، كما أنها تعالج مشكلة اجتماعية حية وهى مشكلة طمع الأزواج فى أموال زوجاتهم.
    س8- كيف تناولت المسرحية الكلاسيكية الفرنسية الأسطورة ؟ وما مقياس الجودة التى وضعوها للأدب الجيد؟
    جـ - لقد حرصوا على أن يقربوا الأسطورة من منطق العقل ، وان يفسروه بالحقائق النفسية العامة حتى جاء أدبهم أدبا إنسانيا كما جاء شديد المشاكلة للواقع ، ومقياس الجودة جعلهم مدى مشاكلته للواقع أكان مصدره أسطوريا أو تاريخيا .
    س90- ما عناصر الصراع فى مسرح شوقى ؟ وبمن اقتدى فى ذلك؟
    جـ - الصراع عند شوقى بين العاطفة القوية والإرادة والواجب أو بتعبير آخر بين العاطفة القوية والتقاليد الاجتماعية ، وقد اقتدى بالكلاسيكي الفرنسى"كورنى".
    س10- ما مدى نجاح الصراع فى مسرح شوقى ؟موضحا بمثال تطبيقى.
    جـ - جاء الصراع عند شوقي باردا فاترا فلم يدره بين عواطف متضاربة أو بين العاطفة وواجب إنساني منبعث من الضمير الفردى ومتأصل فيه ، وقد ظهر ذلك فى مسرحية "مجنون ليلى"فقد جعل الصراع بين عاطفة قوية متينة وتقاليد اجتماعية متمثلة فى أن من يشبب بفتاة يحرم عليه الزواج منها ونحن لا نلمس تغلل ذلك التقليد فى نفس ليلى العامرية كما تغلل الحب فى نفسها ، لذلك فقد أنهى شوقى الصراع بطريقة فاترة عندما خير والد "ليلى"ابنته فيمن ترضاه زوجا لها فأسرعت باختيار زوجا دون مناجاة أو إخبار إحدى صديقاتها بلوا عج نفسها
    س11- تحدث عن الغناء وآثاره السلبية فى مسرح شوقى.
    جـ - ملأ شوقى مسرحياته بالكثير من المقطوعات الغنائية يشكل دخيل على أحداث المسرحية وبنائها فهى تبدو كقصائد مستقلة لا تخبرنا بجديد ولا تؤدى إلى تطور الأحداث ولا تكشف عن خبايا الشخصية ، والدليل على كل ما سبق أننا لو حذفنا هذه المقاطع الغنائية ما تأثر بناء المسرحية ، وأخيرا فإن ذلك الغناء يبطء من إيقاع المسرحية وفكك بنائها
    س12- رغب شوقى فى رسم مشاهد مصورة للبيئة التاريخية التى تحدث عنها فى مسرحه . ناقش هذه القضية مدللا وذاكرا آثارها .
    جـ - كان شوقى يطمع فى فى أن بصور البيئات التاريخية التى استمد منها موضوعات مسرحياته ، وهذا مطمع لا غبار عليه ولكن الفن المسرحى كان يقضى بأن يأتى هذا التصوير فى تضاعيف عنصر الدراما وأن يربط به ربطا وثيقا ، وإنه لمن الغريب أن نلاحظ أنه عندما يكون لوصف تلك البيئة تأثير مباشر على سير الدراما نجد شوقى يلزم الصمت فى تصويره ولعل هذا أوضح ما يكون فى رواية"قمبيز"حيث يوضح كيف أن جنود اليونان المرتزقة قد كانوا العنصر الغالب المسيطر فى جيش فرعون ثم يفاجئنا بأن "فانيس"رئيس أولئك الجند قد غدر بفرعون والتجأ إلى قمبيز حيث أخبره بالخديعة التى خدعه بها فرعون عندما زوجه "نتيتاس"موهما إياه أنها ابنته وذلك بدون أن يخبرنا بسبب هذا الغدر ولا ببواعثه.
    س13- لماذا اتجه أدباء فرنسا الكلاسيكيون إلى الآداب اليونانية والرومانية القديمة ؟
    جـ- بسبب سيطرة الآداب اليونانية والرومانية القديمة على أدباء فرنسا الكلاسيكيين الذين أخذوا يحاكون تلك الآداب إلى حد إهمال تاريخهم القومى واستقاء مادة لأدبهم المسرحى من تاريخ أولئك اليونان والرومان ، وقد حاول الشاعر الكلاسيكى "كورنى"أن يبرر هذا الاتتجاه التاريخى بحجة عقلية فنية هى قوله: "إن الحوادث الروائية حتى التى تعتبر فى نظر العقل المجرد خارقة لا يلبث أن يألفها العقل ويستسيغها عندما تقدم إليه كحوادث تاريخية وقعت بالفعل .
    س14- بم خالف شوقى الكلاسيكين الفرنسيين فى مسرحياتهم التاريخية؟
    أجب أنت.
    س15- قارن بين الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة والصراع فى المسرحية الكلاسيكية التى ظهرت بعد عصر النهضة
    جـ - الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة كان يقوم بين البشر والآلهة أو بين الآلهة وبعضها البعض أو بين الجميع والقوى الكونية أو القضاء والقدر ، وهو فى المسرحية الكلاسيكية بعد عصر النهضة وبخاصة فى فرنسا عند (كورنى وراسين) يقوم بين عناصر النفس المختلفة فيعرف بالصراع الداخلي.

    عبد اللطيف رشدى/ مدرسة السيدة زينب الثانوية بنات بقنا


    لا تنسونا من صالح الدعاء
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    جلال
    avatar
    جلال
    عضو جديد


    عدد المساهمات : 1
    تاريخ التسجيل : 24/06/2012
    • مساهمة رقم 16

    اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً Empty رد: اللغة العربية ( مستوى رفيع ) كاملاً

    مُساهمة من طرف جلال الأحد يونيو 24, 2012 12:20 pm

    جزاكم الله كـــــــــل خير
    • الرجوع الى أعلى الصفحة

      الوقت/التاريخ الآن هو الجمعة أبريل 19, 2024 3:43 pm